關於朝鮮的歷史，還得從“箕子朝鮮”說起。

        箕子是商紂王的叔叔。商紂王是商朝的末代君王，是中國古代歷史上最有名的暴君。他殘暴成性，荒淫無度，曾使用炮烙等酷刑殘害忠良，他建鹿台，造酒池，懸肉為林，與妲己朝夕作樂。作為紂王的叔叔，看到眼裡急在心裡，很為朝廷的命運擔憂。與他有相同思想的人還有紂王的哥哥微子，紂王另一個叔叔比干。開始三人都全力勸諫紂王，因紂王固執己見，就是不改，最終三人走上不同的 道路，也就有了不同的命運。

        比干堅持勸諫，最終引起紂王的嫉恨，被紂王剖挖心肝而死。而微子選擇出走他鄉。商朝滅亡後，周武王念及微子是一君子之人，也想不絕商族的祭祀，於是封微子于宋是為宋國國君，封地在今商丘一帶。還有一事需要提及，微子的後人又出了一個名震寰宇的大人物，這就是德配天地，道冠古今的孔夫子。

        而箕子既沒有出走，也不再死諫，他的對策是裝瘋賣傻，然而紂王依然不肯放過他，最後被投入監獄。直至周武王滅了商紂，才將箕子從獄中放出。但箕子仍對故國保持著強烈的情感，也保持著高尚的氣節和尊嚴。武王知道箕子是個大賢且極富智慧，就虛心向箕子求教治國方略，箕子見到武王誠懇的態度，遂以其《洪範九疇》傾囊傳授。他以他的大智慧和大愛，把自己的治國理念和方略無私地傳授給武王，為的是在中原的故國開啟一段新的歷史，絕不是為在新朝獲得高官厚祿。武王對箕子極為欽佩，許以高官邀箕子共同治理周朝。可是被箕子拒絕了，他帶著他的5000個追隨者，向東北跋涉，來到了朝鮮半島，以大同江畔的平壤為都，建立了“箕子朝鮮”。

        筆者對“階級分析”和“路線鬥爭”的說教很不以為然。以上面商朝末年的情況為例，紂王、微子、比干、箕子本是骨肉至親，竟有大惡之紂王，又有大善之微子、比干和箕子，你說這階級怎麼個劃分？便都是大善，微、比、箕三人，所巡的路線大有不同，比干的壯烈犧牲，微子的無奈出走，箕子的隱忍求成，不都是值得世人敬佩，也足以在歷史上千古流芳的嗎？再說這愛國，究竟是處於至尊地位的國王更愛國，還是處於下層的人更愛國，這是難有定論的，“朕即國家”這樣的“判據”是極不可靠的。

        箕子本就是一個大學問家，他的《洪範九疇》涉及治理國家的九個方面的根本大法和很深的哲學思想，所涉及的範圍幾乎涵蓋了政治制度、治國安民、行為道德、人生禍福、自然世界及天文曆法等方方面面知識學問。他的思想影響了後世的孔子、老子、孟子、墨子、管子、韓非子、荀子等大系列的哲人大學問家，可以毫不客氣地說，箕子是中華文化的“第一子”！

        這樣的大學問家出走朝鮮，並且他帶走的5000人中，又有不少懂得詩書、禮樂、醫藥、陰陽、巫術的知識份子以及懂得各種技藝的能工巧匠。因此他把中華文明幾乎全盤地帶到朝鮮。在當地建立了官僚政治制度、田畝制度、法律制度；傳授中原的飲食及服飾文化，農耕和畜牧知識以及醫療知識，文學、音樂，祭祀及各種禮儀等。不出幾年，當地的文化、文明有了一個突飛猛進的發展，成了東方的“君子國”。

        “箕子朝鮮”是殷商遺裔在朝鮮半島建立的政權，是得到周朝允許並受封于周朝的，是周朝的屬國。箕子53歲到朝鮮建國，40年後箕子去世，此後箕子的後代子孫世襲為朝鮮的歷代國王。箕子朝鮮歷代相傳927年，共曆41代君主。直至漢朝初年，因燕人叛漢被鎮壓，於是部分燕人逃到朝鮮，其中有個叫衛滿的人，很有頭腦。此時箕子朝鮮的國王叫箕准，箕准封衛滿為官，並有方圓百里的封地。可衛滿野心很大，利用這百里封地不斷積蓄力量，後來發動政變推翻了箕氏的統治，建立了“衛氏朝鮮”。衛氏朝鮮只存在了90年，即被漢武帝所滅。

        “箕子朝鮮”和“衛氏朝鮮”這段1000多年的歷史，本來是毫無疑問的。一則是歷史這麼長久，再則不管是中原還是位於邊陲的朝鮮，當時的文化已經發展到很高的水準，對這段歷史及各種的事件已有了大量確切的文字記載，不管是中國的史書，還是朝鮮的史書，都記載得清清楚楚。並且幾千年來，箕子作為朝鮮人的開國祖先，受到朝鮮人的崇敬和祭拜，朝鮮到處都有箕子廟，平壤市中心的牡丹峰有規模宏大的箕子陵墓。

        可竟有這麼一班無恥之徒，出於邪惡的民族主義，竟然不承認自己祖宗的歷史。他們說漢人封建統治者“藉口侵略古朝鮮憑空捏造出箕子來朝鮮建國的謠傳”，“把朝鮮民族看成箕子的後裔是對具有5000年悠久歷史的朝鮮民族的侮辱”。於是在1959年，也就是志願軍剛剛撤出朝鮮的第二年，拆除了平壤的箕子陵墓。拆除箕子陵的事由金日成親自主持，並有大段的金日成的“最高指示”，上面打引號的兩句話，便是便是金日成“語錄”中的兩句。

      拆除箕子陵墓以後，他們又與1994年在平壤修建了一座規模宏大的“檀君陵墓”。“檀君”便是這幫人挖掘出來的“新祖先”。

        不說中國大量的歷史書籍，便是朝鮮自己重要的歷史書籍《東國綱目》、《三國史記》、《三國史略》（此三國並非中國三國，筆者注）、《高麗》、《高麗提綱》、《東國通鑒》、《東史傳要》、《東史會綱》、《海東譯史》、《箕子志》、《箕子外傳》等大量典籍，都對“箕子朝鮮”這段歷史有著詳盡的記載。

        而他們的“新祖先”“檀君”又是何時才出現的呢？到了西元1280年也就是中國的元朝，高麗才有一個僧人叫“一然”的，寫了一本書《三國遺事》，說是“桓因”（佛教中一個神）的兒子“桓雄”下界，將一頭狗熊變成女人，自己變成男人，相結合後生了個兒子取名王儉即是檀君，後建國為王是為“檀君朝鮮”，時間是在中國的堯為帝后的50年，這就是朝鮮的祖先。

         一個不倫不類的民間傳說，居然拿著當成正史，居然奉為自己的祖先，若非是民族主義的虛火過度旺盛，若非臉皮太厚根本就不顧及禮義廉恥，怎麼能幹出這樣的事來？

        應該說明，民族主義虛火過度旺盛的並非只是朝鮮北部的人，南韓的人照樣如此。儘管南北兩方在意識形態上是你死我活，而在否定“箕子朝鮮”和“衛氏朝鮮”這段長達1000多年的歷史這一問題上，兩方確有著高度的共識。

        南北朝鮮的人並非都這麼厚顏無恥。近一、二十年，多批韓國的朋友到箕子的老家殷商的故都朝歌，也就是今日河南省淇縣來祭拜，他們還帶著印製精美的家譜，有的上面印製著箕子的畫像。“韓國氏族總聯合會”，“韓國殷氏大宗親會”，“韓國林氏大宗親會”等，都與他們祖先的故土朝歌保持著聯繫。

        他們是箕子的好子孫，他們是箕子帶過去的殷民的好子孫，他們是中華民族的好朋友。

                                                                                  2013年12月18日於奧克蘭