我到了北京之十三：戒台寺

北京好友邢愛文伉儷，知道我喜歡參觀名寺及古剎，當我在北京的時候，特別一大早四點多鐘就開車到「北京飯店」，帶我到各廟去結緣。一個上午一共帶我去了三個名剎；分別是「潭柘寺」、「戒台寺」和「白雲觀」。一路上邢大妹子又為我買了許多有關的書籍，中午帶我去「大柵欄」看我在「大宅門」電視劇中早已想看看的「同仁堂」，晚上又帶我上「鴨王」去吃烤鴨，如此的盛情，實在讓我無以回報。

我們是在晨曦中出發的，一路上看到許多在做晨間活動的人，我記得這條路的方向與去蘆溝橋的方向大致是相同的，一大清早車行非常的順暢，車子在山腰上行走，風景也很怡人，很快的我們就到了「戒台寺」，因為賣票的工作人員還沒有到，因此我們就繼續往上開，將車停在「潭柘寺」的停車場，便在附近找了一個類似賓館之類的地方先吃早點。在紐西蘭每天所看到的早點都是三明治與牛奶，如今看到了早已習慣了的，而且很想吃的豆漿、稀飯與小菜，感覺上真是非常的好。

「戒台寺」始建於隋代開皇年間，至今已有一千四百多年的歷史，原名「慧聚寺」，明朝英宗皇帝賜名為「萬壽禪寺」，因寺內建有全國最大的佛教戒壇，民間通稱為「戒壇寺」，位於北京西門頭溝區馬鞍山，距離市區三十五公里，是自河灘去「潭柘寺」的必經之路，在寺外遠觀，摩崖造像群、摩崖刻字、石牌坊、墓塔群，以及眾多神秘幽深的古洞，似眾星捧月般地散布在紅牆綠瓦的古剎周圍，使「戒台寺」形成了一個方圓數里，既有巧奪天工，又有自然天成，景點眾多，情趣各異的旅遊名勝景區。

離區政府十一公里，西靠極樂峰，南倚六國嶺，北對石龍山，東眺北京城。寺院坐西朝東，海拔三百多米，佔地面積四點四公頃，建築面積八三九二平方米。殿堂隨山勢高低而建，錯落有致。整座寺院既有北方寺廟巍峨宏大的氣勢，又有江南園林清幽秀雅的情趣，既有濃重的宗教文化色彩，又有神奇秀美的自然景觀，不僅是中國佛教一座著名的寺院，同時也是一處久負盛名的旅遊勝地。

歷史上的「戒台寺」在中國佛教界占有重要的地位，由於寺內的戒壇可以授佛門的最高戒律菩薩戒，因而成為中國佛教的最高學府之一。一進入「戒台寺」，其正殿是大雄寶殿，前面是天王殿，後面是千佛閣。千佛閣位於「戒台寺」大雄寶殿後面的台基之上，原是寺中最宏偉的建築。千佛閣寬二十一米，進深二十四米，為三重簷樓閣式木結構建築，殿頂採用了古建築最高等級的「大五脊廡殿式」，閣內供有盧舍那銅質佛像和一千六百八十尊小佛像，是名符其實的千佛閣。後因年久失修及地質原因，其牆體向北傾斜，殿頂漏雨，被有關部門定為危險建築。一九六五年，有關部門曾決定落架大修，但由於種種原因至今沒能修復。

戒壇大殿是中軸線的北院，殿宇雄偉，是寺中主建築之一，殿內漢白玉三重戒台，高三點五米，呈正方形，底層二十三米見方，壇基雕刻精美，環壇雕刻著數百個一尺多高的戒神。其中有廿四尊高三尺，戴盔貫甲，神態威武的戒神，是群像的領袖。壇上有新塑的釋伽牟尼坐像，原像於一九七三年移往浙江天台山國清寺。像前有十把雕花木椅，即和尚受戒時「三師七証」的坐位，殿內巨匾乃是乾隆親筆所題「樹精進幢」。

我在戒壇大殿的殿門上方看了一塊「選佛場」的匾額，起初不甚明白其意，後經說明才知道，在這兒所受的戒是菩薩戒，這是最高的戒，相當於已經讀完了研究所，因此是有資格被選出來當「佛」的，所以叫做「選佛場」，導遊告訴我，因為這三個字是袁世凱寫的，後人因為對他的所為不滿，因此將他的名字給塗掉了，因此這塊扁上面就沒有落下款，到底是真?是假?則不得而知。步入戒壇大殿，舉目上觀，天花板令人眼前一亮，大殿屋頂正中有個巨形的「藻井」，縱深處分為兩部分，上部圓形，下部方形，象徵「天圓地方」。

下部方形的「井口」，四周雕有許多小「天閣」，天閣上又雕出許多小佛龕，佛龕上有圓形小門洞，洞內有飾金木質佛像，其奇巧之設計，嘆為觀止。同時藻井上層的圓形部分，正中穹頂是一條倒掛木雕「團龍」，與四周穹壁所雕的八條「升龍」呼應，形成「九龍護頂」的神奇效果。一定要提的是用青石砌成的「品」字形戒臺。臺分三層，依次遞升，每層戒臺都有「須彌座」，三層戒臺合起來便象徵了佛徒聖地「須彌山」了。每層「須彌座」都有雕飾，工藝細膩，紋理舒暢之極，體現高超的水平。 

隋朝的開國皇帝隋文帝楊堅崇信佛教，因而促進了佛教在中國的傳播和發展，在當時的幽州，今北京地區也興建了幾座佛寺，「戒台寺」就是當時修建的，不過當初規模不大，至唐武德五年，西元六二二年，正名為「慧聚寺」。唐代會昌年間，唐武宗喜好道教，佛寺基本上全部毀廢，「慧聚寺」也因此而荒廢。遼代是「戒台寺」歷史上的鼎盛時期。遼代咸雍五年，西元一0六九年，著名的佛教律宗大師法均和尚來到了「慧聚寺」，他見「慧聚寺」雖久失修，帶領自己的徒弟，廣募資財，用了一年多的時間，進行了大規模的整修和擴建，並在寺內建造了一座供說法傳戒之用的大型建築，這就是現今人們所見到的有「天下第一壇」之稱的「戒台寺」的大戒壇，經過法均對「慧聚寺」的整修和擴建，基本上奠定了「戒台寺」今天的建築格局。

當年，遼道宗召見了法均大師，讓他在宮內講經說法。遼道宗把自己親手抄寫的「大乘三聚戒本」，稱為「御制戒本」授予法均大師，並封其「崇祿大夫守司空」的高爵。這件「御制戒本」便被佛教界公認為是律宗正統代表的信物，凡持有「御制戒本」的人，就是律宗學派的領袖，因而這件「御制戒本」就成為了「戒台寺」住持壇主歷代相傳的「鎮寺之寶」，同時也奠定了「戒台寺」成為我國北方佛教最高學府和律宗聖地的崇高地位，「戒台寺」也因此而聲望日隆，香火繁盛。法均大師於遼太康元年，三月初四圓寂，遂將「御制戒本」傳給了其大弟子裕窺和尚，裕窺繼任為律宗學派的領袖，「戒台寺」的第二任住持壇主。裕窺和尚在「戒台寺」開壇傳戒四十年，在當時的燕京聲譽極高，被朝庭封以「檢校太尉」的高爵。遼天慶六年，裕窺律師寂化，遂將「御制戒本」傳給了其師弟悟敏。天慶九年，遼天祚帝召見了悟敏，賜其穿紫袈裟，並賜其德號為「傳戒大師」。

朝代更迭，遼亡金興，但「戒台寺」依然香火鼎盛，繼續保持著律宗領袖的崇高地位。到了金熙宗時，悟敏因自己年老力衰，而將「御制戒本」傳給了其同門師弟悟銖，繼續弘揚律宗佛學。悟銖曾任燕京管內右街僧錄，他繼任「戒台寺」第四任住持壇主之後，金熙宗召見了他，賜其穿「紫袈裟」，並賜其德號為「傳菩薩戒文悟大師」。悟銖在「戒台寺」繼續開壇演戒，弘揚佛法，在燕京佛教界威望極高，是當時著名的佛學大師，後於金貞元二年圓寂。

元代「戒台寺」最著名的僧人是月泉和尚。皇慶二年西元一三一三年，月泉和尚任「戒台寺」住持，在此期間，他整修寺院，增修產業，種植樹木，綠化荒山，並擴大了寺院的規模，此外他還「開堂演法」，弘揚律宗佛學。元代末年，由於戰亂，聲名顯赫的「戒台寺」受到了極大的損傷，幾近荒廢。

明代是「戒台寺」發展史上一個重要時期，明代帝后大多信奉佛教，對於名播四方的「戒台寺」尤為青睞，由皇家出資，對「戒台寺」進行了多次大規模的整修和擴建，使這座古剎形成了現在的格局，今天的「戒台寺」基本上保持了明代的風貌。在明代，朝廷把「戒台寺」置於皇家的直接控制之下，住持壇主由皇帝親自選派，並大多委以僧錄司的官職，寺內開壇授戒，必須有皇帝的敕諭，從而奠定了「戒台寺」在中國佛教界的重要地位。

宣德九年西元一四三四年朝廷撥出重金，委派當時著名的律宗大師知幻和尚主持，對「戒台寺」進行了長達七年的大規模整修，不但重修了天王殿、大雄寶殿、伽藍殿、祖師殿等主要殿堂，而且還增建了經堂和僧舍，整修了山門和圍牆，於是「廊廡龍象，煥然一新」。正統元年，西元一四三六年，英宗皇帝朱祁鎮召知幻和尚進宮，對他不辭勞苦，整修「戒台寺」一事加以褒獎，授其以僧錄司左講經之職。正統五年，明英宗為「戒台寺」親題寺額，將「慧聚寺」改名為「萬壽禪寺」。

英宗皇帝命知幻大師在「戒台寺」開壇演戒，並欽命無際、大方等十名高僧為傳戒宗師。知幻大師開壇傳戒，弘揚佛法。知幻大師被尊奉為明代「戒台寺」欽命住持，第一代開山大壇主。

明成化十三年西元一四七七年，由朝廷出資，再次對「戒台寺」大殿等主要殿堂進行了長達兩年的維修。成化十五年六月二十二日，憲宗皇帝朱見深應司設監太監王永的奏請，寫下敕諭，為「戒台寺」劃定了四至，明令對「戒台寺」進行保護，嚴禁官員軍民諸色人等擾害寺院，盜伐樹木，牧放牛馬，作踐山場，私開煤窯，毀壞寺基，此外還加封當時「戒台寺」的住持德令律師為僧錄司右覺義，並將這道敕諭鐫刻成碑，立於寺中，將「戒台寺」直接置於皇家的保護之下。

嘉靖二十九年，西元一五五0年，由御馬監太監馬玉出資，再次對「戒台式」進行了為期七年的大規模整修。明代是「戒台寺」歷史上的輝煌時期。

每年的四月初八佛誕日」，即佛祖釋伽牟尼的生日，「戒台寺」開廟半個月，舉行盛大的浴佛大會，僧俗人眾紛紛趕往「戒台寺」，馬鞍山上沿古香道兩側搭起了蘆棚，做生意的、進香的人們摩肩接踵，熱鬧非凡，從而形成了當時北京市民的一種風俗，稱為「耍戒壇秋坡」。明代的「戒台寺」地位崇高，香火鼎盛，聲名遠振，規模龐大，是我國北方的一座重要寺院。

清代是「戒台寺」歷史上的又一個重要時期。清世祖康熙皇帝、清高宗乾隆皇帝曾多次來到這座千年古剎，進香禮佛，遊玩留住。在此期間撥款重修殿宇，題寫匾聯，賞銀賜物，撰文賦詩，這些對於保護寺院，繁盛香火，提高「戒台寺」的地位，吸引布施等方面都起了很大作用。康熙二十四年，西元一六八五年，康熙皇帝巡視西山，在「戒台寺」駐輦。
「戒台寺」又稱「戒壇寺」，夙以「戒壇、奇松、古洞」而著稱於世。戒壇肇建於遼代咸雍五年，與福建泉州的「開元寺」、浙江杭州的「昭慶寺」的戒壇共稱為「全國三大戒壇」，而北京「戒台寺」的戒壇規模又居三座戒壇之首，故有「天下第一壇」之稱。

「戒台寺」的古樹名木甚多，僅國家保護級古樹就達八十八棵，其中最著名的當屬古松。這些古松或經人工修整，或自然天成，經過了千百年風霜雪雨的磨礪，形成了各種奇特的造形，具有很高的欣賞價值，是歷代文人雅士讚詠的寵物，明清時期，「十大奇松」就已經聞名天下。古詩贊曰：「潭柘以泉勝，戒台以松名，一樹具一態，巧與造物爭」。如今，只要沿著戒台殿前高台上，就可以看到南北排列著五棵奇松，其名如下；一、抱塔松：這棵松主枝從高台橫空伸出，宛如一支舒展長臂，將台下聳立的古塔攔腰抱住，故而得名。二、九龍松：一樹九幹，猶如九條游龍昂首向空，欲飛上藍天，令人稱奇。三、臥龍松：樹幹出地，忽而橫臥，忽而枝杈交錯，猶如形象逼真酣睡的巨龍。四、自在松：該樹枝葉婆娑，如同一面巨型羽扇，似向游人示意舒展自如，臨風自在。五、活動松：此樹聞名遐邇。其枝杈錯節，相互疊壓、纏連，一枝搖動，全樹皆晃，還發出瑟瑟音響。樹下石碑鐫刻著乾隆皇帝三次吟誦此樹之詩文。 除此名松外，寺內松樹很多。由於松柏密布，微風徐來，形成「戒台寺」內特有的「戒台松濤」的景觀。曾有遊人以詩頌贊寺內之松：「慧聚寺內多古松，綠蔭壓地禪院清。古剎古松古跡勝，遊人遊此遊興濃」。

「戒台寺」的後山為石灰岩構造，億萬年來在雨水的侵蝕下，形成了許多天然溶洞，洞中的石鐘乳和石筍構成了千奇百怪，美不勝收的造型，有龍躍、有魚游、有獅坐，石乳所凝也，給人們留下了無數神奇的傳說和美麗的遐想。這裡的部分山洞曾經過人工修整，而建成石窟寺，是當年寺內部分高僧靜修的地方，像這樣密集的石窟寺岩洞群，在北京地區，這裡是絕無僅有的一處。

「戒台寺」所在的馬鞍山一帶盛產煤炭和石灰石，數百年來，附近的百姓采石燒灰，挖洞掘煤，已經威脅到了這座千年古剎的安全。康熙皇帝了解到了這種情況，為了保護「戒台寺」，親筆撰寫了「萬壽戒壇碑記」，明令保護這座千年古剎，並鐫刻成碑，立於山門殿前。晚清時期，道光皇帝的第六子，恭親王奕訢，因朝庭內部的權勢傾軋，曾到「戒台寺」「養疾避難」，留住長達十年之久。在此期間，奕訢出資整修了寺內的部分殿堂，改建了自己在寺內所住的北宮院，使之成為了一座環境優雅，景色秀美的「寺中花園」。奕訢將北宮院改名為「慧聚堂」，因院內廣種牡丹花，所以人稱「牡丹院」。

一九五七年十月二十八日，「戒台寺」被北京市人民委員會定為北京市的第一批重點文物保護單位。同年十一月，從門頭溝的河灘至潭柘寺的公路建成通車，途經「戒台寺」，從而為「戒台寺」的旅遊發展提供了有利的條件。一九七七年，北京市政府決定修復「戒台寺」，一九八0年投資三百五十萬元，開始對「戒台寺」進行大規模的整修。修繕了殿堂，重塑了佛像，整修了道路，增添了齊全的旅遊服務設施。

一九八二年七月，北京市人大常委會第二十二次會議上通過「北京市建設總體規劃方案」，把「戒台寺」列為重點建設的旅遊景區之一。同年八月日，「戒台寺」開始重新接待遊客人，十二月二十五日正式對外開放。一九九六年十二月十五日，經國務院批准，「戒台寺」升級為全國重點文物保護單位。一九九七年底，經有關部門批准，「戒台寺」進駐了僧人，開始恢復宗教的活動。