越南的佛教與中國南宗禪學

北傳佛教約於二世紀開始從中國傳入越南。據越南「禪苑集英」記載，一九五年，東漢蒼梧，今廣西梧州學者牟子奉母流寓交趾，今越南北部。他「銳志於佛道」，著有「牟子理惑論」。這是佛教傳入越南北部的開始。約在二五五至二五六年間，月氏僧侶畺良婁至到達交州。三世紀末，印度僧人摩羅耆域經扶南至交州，同時到達的還有僧人丘陀羅；在交州北寧建有法雲、法雨、法雷、法電四所寺宇。

西元二至三世紀，佛教已經多種途徑傳入越南。首先，由於中國中原戰亂，大批士民流寓交州，將佛教帶入；其次，南亞、西亞的移民及僧侶從海路進入交州；第三，也可能經由緬甸、雲南進入紅河谷地。史載三國東吳所屬交州太守士燮，「出入鳴鍾磐，備具威儀，笳簫鼓吹，車騎滿道，人夾轂焚燒香者常有數十」。這些夾轂焚香的胡人即來自南亞、西亞或西域的僧人。

六世紀後，越南僧團逐漸形成。五七四年印度僧人毗尼多流支到達長安，五八0年至交州，弘傳禪宗，爲越南佛教禪宗始祖。七到九世紀，越南佛教傳播更廣，寺廟遍及各地。九世紀初，無言通在交州，創立新的禪派，對越南佛教的發展起了重要作用。據義淨的「大唐西域求法高僧傳」記載，唐代中國僧人到達交州弘傳佛教，或與越南僧人同往印度或南海求法取經者的人數頗多。義淨記述了咂凇⒔饷撎臁⒏Q沖、慧琰、智行、大乘燈六位越南僧侶求法取經的事迹。

西元十到十四世紀越南佛教興盛。佛教成爲維護封建制度的重要精神支柱。從九三九年吳權稱王，經過丁朝(968–979)和前黎朝(980–1009)，封建國家政權主要掌握在僧侶和武將手中。國王重用僧人，賦予特權；僧人參與朝政，制定律令文書。前黎末年，國王黎龍鋌在位，因僧侶權柄過重，試圖壓抑。以僧統萬行和尚爲首的僧侶集團便支援殿前指揮李公蘊，乘國王去世之機，篡奪了政權。

李公蘊爲萬行之侄，建立李朝(1010–1224)後，尊萬行爲國師，以佛教爲國教。李朝各代國王大力推崇佛教，傳播禪宗佛學，各地廣造寺宇，度民爲僧，出現了百姓大半爲僧，國內到處皆寺的局面。陳朝(1225–1399)建立後，繼續推崇佛教，弘揚禪宗。李朝和陳朝前後四百年間，有八位國王出家爲僧。尤其是陳朝前期陳太宗、陳仁宗先後禪位出家，創立竹林禪派，並派遣使臣到中國求大藏經，在國內印刷佛教經典和佛像。

這一時期寺院形成一股社會勢力，擁有寺田、食邑和田奴；僧侶享有免除賦稅、徭役的特權，高級僧入出入宮廷、官府，位比王候卿相。僧團制度正式形成，組織嚴密。上有國師、僧統和僧錄，各府有教門公事。寺院林立，建築富麗堂皇。

越南佛教深受中國南宗禪學的影響，屬於大乘佛教。先後創立了下述幾派：
「滅喜禪派」：毗尼多流支所創，又稱「南方派」。 毗尼多流支，南天竺人，五七四年至長安，後隨中國禪宗三祖僧璨，承襲中國禪宗衣缽。五八0年到達交州，住法雲寺，傳授禪學。他所創立的「滅喜禪宗派」傳授三祖僧璨的「心印」思想，宣傳「真如佛性天生不滅和猩�同一真如本姓」等思想。在圓寂前將法統傳弟子法賢。這一派系存在於580–1216年，共傳十九代。各代名僧如法順、萬行、惠生、慶喜和園通等均受到當朝國王的重視，封爲法師、國師，被任命爲僧統。

「無言通禪派」：唐代僧人無言通所創，又稱觀壁派。無言通從學百丈懷海禪師，八二0年至交州北甯建初寺，傳授禪學，創立該派，實行面壁禪觀。他承受中國南宗禪學惠能、懷讓、道一和懷海的法統，宣傳佛性無所不在和心、佛、猩�三無差別等觀點。這一派歷經十五代，活動於820–1221年間。其中第四代祖吳真流爲丁朝、前黎朝僧統，封爲「匡越大師」。第七代的圓照禪師曾訪回中國，被稱爲「高座法師」。無言通派是越南佛教的主要宗派，越南陳朝興起的竹林禪派直接承襲其法統。

「草堂禪派」：北宋雲門宗僧人草堂所創，亦稱雪竇明覺派。草堂爲雪竇重顯的弟子，曾至占婆(Kingdom Champa)弘傳佛教，後到達越南北方，受李聖宗重視，封爲國師，賜居首都昇龍，今河內開國寺。草堂創立該派，主要傳「雪竇百則」，提倡禪淨一致，即實行禪宗的修禪與中土宗的念佛相結合。該派共傳五代。其中有三個國王、兩名太搏。

「竹林禪派」：相傳爲陳仁宗所創，實際始於陳朝開國皇帝陳太宗。陳太宗曾受教於由中國赴越的天封禪師，又從宋朝禪師德諈�學。越南史學家陶維英則認爲這一派是由禪月禪師傳位陳太宗，後經定香長老、圓照大師，至道惠禪師，皆無言通禪宗派名僧，時分爲三個支系，其中主要的一支由逍遙禪師傳繪慧忠上士，再傳給調禦覺皇，即陳太宗。陳太宗所著「課虛錄」提出「四山」之說，認爲生、老、病、死，乃四座大山，人能求佛學禪，勤行修懺，便可「超苦海，渡迷津」，越過四山，解脫輪回。該書爲竹林禪派的基本著作。

慧忠將禪宗要旨傳給陳仁宗。竹林禪派以陳仁宗爲初祖，他篤志禪學，即使後日理朝政，夜至宮內資福寺研習禪學。後禪位出家，在海陽東潮縣安子山花煙寺出家修行，講授禪彈法，正式創立竹林禪派，亦稱竹林安子禪派。自號香雲大頭陀，竹林上士，人稱調禦覺皇。著作甚多。該派承襲無言通禪派法統，以唐代禪宗五家之一臨濟宗爲主，認爲佛法亦即老子的「道」與孔子的「中庸」。宣揚佛法不離世間法。主張坐禪和採用臨濟宗的「四賓主」師徒問答方式傳道。認爲心即是佛，佛在腥诵闹小ｊ惾首谥�後，有二祖法螺，三祖玄光，會稱「竹林三祖」。法螺創立瓊林院，編撰佛經，著有「參禪旨要」等。

玄光，狀元出身，後出家從學法螺，一三一七年繼承竹林派衣缽，著有「玉鞭集」等。該派因得皇室大力扶持，成爲陳朝時期越南佛教的主要派別，對越南佛教，的發展影響很大。

佛教禪宗不講究煩瑣的禮儀，不重戒律，主張坐禪修行，甚至可居家修禪，著書立說，其教理把中國和印度的佛學與儒學思想結合起來，適應越南封建階級的需要，對於知識階層也具有吸引力，因而在越南中古時期各王朝獲得廣泛發展，並對越南的哲學、文學藝術、建築、音樂等等産生深刻的影響。

十四世紀以後，由於儒學的發展，儒士階層勢力上升，僧侶集團開始失去在國家政治生活中的巨大作用。陳朝末年，朝廷多次沙汰僧徒，並限制寺院僧侶勢力的發展。後黎朝(1423～1526)建立後，獨尊儒學，執行抑佛重儒政策，道教日益興起，佛教由此日趨衰落。朝廷禁止新建寺宇，將寺田、寺廟領地收歸國有，勒令不知誦經不持戒律的僧尼還俗，並以改革民俗之名，在民兄行麄鞣鸾虪懨孕女惗恕Ｖ潦�五世紀後半葉，僧侶人數大減，通達佛教教義者寥寥無幾。從1500年起，黎氏朝廷下令只許庶民信奉佛教。從此，越南佛教便由皇室庇護的貴族化宗教轉化爲以平民信仰爲主的民間宗教。

十六至十七世紀，天主教開始傳人越南。越南佛教雖不似以前興盛，但仍綿延不絕。當時，封建中央政權衰落，形成南北朝分裂割據局面，佛教有所振興。北方鄭氏王府和南方阮氏王府都曾延請中國高僧講解佛經，修建寺院。

一六六五年，鄭王選拔國內有名佛師，爲禦用寺宇塑造幾百尊佛像，禪宗再度復興。隱居安子山的竹林禪派名僧白梅麟角將竹林三祖的教義和淨土宗融合爲一體，在河內的婆，石多寺開創新教派「蓮宗」。主張禪教雙撸�以教爲眼，禪是佛心，以阿彌陀佛爲禪的公案，但實修上專念彌陀名號，由此而得悟平生。此外，在越南北方有中國和尚拙公創立的拙公派，這一派以臨濟宗爲主，並受淨土宗影響，亦稱竹林新派。

同時，還有曹洞宗的水月派。南方阮王府於一六0一年在順化修建了大乘佛教的寺院天佬寺。中國僧人道明、原紹等在越南傳授禪宗佛學。原紹創建臨濟正宗的原紹禪派，造平定十塔寺，宣揚禪淨並修的教義。迄今，蓮宗在越南北方仍有一定影響，而臨濟正宗教派在南方勢力則較大。

十九世紀初，阮朝建立。阮朝初年執行保護臨濟正宗、歧視蓮宗的政策。僧綱的職位皆授給臨濟正宗派僧侶，對蓮宗僧侶限制頗多。但蓮宗派仍在北方民間活動。一八五八年，法國殖民者入侵越南，越南佛教徒參加了愛國抗法邉印＿M入近代時期，越南興起佛道儒三教合一邉印Ｊ�九世紀宋，隨著天主教之傳播，又出現「四數一源說」。這一時期建立的「高臺教」則是把佛、道、儒和天主教及民間信仰糅合起來的新宗教。