八

农历四月八日，是人种庙为释迦牟尼佛庆生的香火会，方圆几十里的村民都在这天汇集到石磨村。

初夏，骊山北岭坡地的麦子即将开镰收割，沉甸甸的麦穗压弯了麦秆，阵阵燥风拂过，麦浪有韵律、有节奏地翻滚着令人心动的声波，一股股发自肺腑、挂在脸上的喜悦神情，荡漾在每个庄稼人的心头。

一大早，人们从四面八方三三两两涌向庙会，有的雇了蹦蹦车，有的骑着摩托车，有的包一辆卧车显摆扎眼，也有翻山越岭步行而来，个个喜笑颜开，“逛”性十足。也难怪，辛苦繁忙的夏收即将开始，农民仿佛是大战役前夕的士兵，跃跃欲试作着战前的精力储备，一旦投入开镰收割和秋种，就要在炎炎夏日里苦战个把月之久。今日的庙会实为战前的休整。唐代大诗人白居易曾留下绝句，慨叹农时曶曶，农事不易。

田家少闲月，

五月人倍忙。

夜来南风起，

小麦复垅黄。

社教拉着二妞，穿行在逛会的人群里。二妞生性嘴馋，硬要社教买吃货。社教看着买货的，卖货的，谈价的，闲逛的，人头此起彼伏的攒动，有一种节日欢愉的感觉。庙会集市上的货品多为镰刀、锄头、筐篓等生产农具，还有草帽、胶鞋、手巾之类的生活用品，各种民间小吃也不会错失时机，大大小小的蒸馍、荞面饸饹、泡泡油糕，小碟的凉粉，大碗的羊肉泡，香味四溢，馋得孩子们眼不离食摊儿，大人们直咽口水。二妞吃了这样又要那样，可没吃几样肚子就撑不住了。

十里八乡逛庙会别有一番情景。平日里各忙各的一亩三分地，在本村难得相见的，这一天却在庙会上相聚了， 见面后你捶我搡，大呼小叫。不相识的男人，互称一声哥们儿，相视点头一笑，扔过一支纸烟，算是交情了。路上萌情的男人女人，在碰面对视的一瞬间，往往是女人羞脸侧目匆匆离去，男人则傻愣愣地痴望对方，直到女方消失在拥挤的人流中。爱情男女总是这样，情窦初开时，表面矜持沉静，内心却情涛汹涌。昔日庙会广场上，尝吃货，玩杂耍，抬龙王，为“农家三乐”，最高潮的当属唱大戏。如今新搭的戏台两端圆柱上，一边贴着“出将”，一边贴着“入相”，两边楹联是“装谁像谁谁还是谁”，“也斩也杀斩杀不死”，中间是“昼夜不分”。乡里人喜欢秦腔戏，男人爱看武戏“五典坡”、“连环套”， 女人喜欢文戏 “春秋配”、“五女拜寿”，年轻人爱看那不文不武的“豹头山”。庄稼人一年能看上两回戏就算过瘾了。所以，大部分人逛庙会是为了愉悦自己，看看热闹罢了。

人说“演戏的是疯子，看戏的是寡子”。今日庙会广场的戏台前挤满了看戏的人，正在上演的“豹头山”里，两个女大王争夺罗成，程咬金混在里头直打诨，台下一阵阵哄笑。庄稼汉子说唱得“粉”，“有滋味”，大闺女、小媳妇也喜得直咧嘴。天黑了，蓝麻油的汽灯下，黑压压一片人头，光听到台上唱戏和“家什”响。开正和牛虎挤在人堆里，心不在焉的交头接耳，一会瞅瞅这边的漂亮女人，一会又瞟瞟那边的年轻女子，想找俩女人玩玩，打打野食吃。一些半茬大的孩子，挤过人群窜进庙里，从神像的鼻子到眼，一天得摸他八回。若遇平时，道士是不容许孩子进庙瞎折腾的，再说像春花这样的姑娘，一两个也不敢进庙。而今天庙会上，烧香磕头的人都挤成疙瘩，道士光忙着敲磬收钱，哪里还得空管这些。

善男信女逛庙会，大多是为了“布施”,讨个吉利、消灾除祸。“布施”五花八门,有送匾的,有给“积德箱”、“功德箱”放进省吃俭用节省下来几元钱的,留一份香火钱,讨得一张“福从天来”、“吉祥如意”、“早得贵子”的红纸,兴高采烈心满意足。与其它庙会习俗相比，石磨村庙会有两点十分独特：一是“担经挑”，也称“担花篮”。这是一种比较原始的祭祖娱神的舞蹈形式。庙会期间，这些“经挑班子”在人种庙广场上载歌载舞，吸引许多前来进香的善男信女们驻足观看，舞到高潮处，舞者走到中间背靠背两尾相碰，象征伏羲、女娲相交之状，其唱词也多与伏羲女娲有关，舞蹈的一些动作，与汉代画像石中人首龙身的伏羲、女娲下部交尾的图像基本吻合，是原始的生殖崇拜的一种习俗。春花那些姑娘们看到这些，总是脸一红，低头就跑。二是随处可见的“泥泥狗”，这是庙会上出售的一种泥玩具，吹之有声，纯粹的民间手工艺品，这种绝活儿只能在庙会上看到。这些用泥儿捏的玩具造型多样，形象夸张，神态各异，于古拙中见寓意。据说泥玩具是流传至今的原始社会后期的活文物，有的泥泥狗的造型反映了伏羲时代的生殖崇拜。

烧香磕头完事的人，就坐在人种庙院里的拱石上欣赏宽敞宏伟的大殿，孩子们好奇地指着金碧辉煌的琉璃瓦殿脊上问，那用铁链牵着、有一人多高的“牙牙葫芦”是啥意思？回答说，那个“神上神”是姜子牙封的，是姜子牙贪得无厌的外甥。至于那些不同形状的怪兽就说不上名了，统称“张口兽”。有人去搂量殿上的二十四根红漆大柱子，它撑着九间殿宇，叫“大插架”，是“鲁班活”。大殿彩绘斗拱，仙檐重角，气势恢宏，在北岭方圆可算首屈一指了。春花这些孩子，从小在庙前长大，觉不出有啥新奇。只是殿门前柱子上那两条赤蓝龙，探下身子，张牙舞爪，老是想抓小鬼，才觉着既害怕，又好玩。

（未完待续）