不知從甚麼時候起，國人有了這樣一種概念，凡人做事，寫作或是發聲，甚至是交一位朋友，搞一個派對，眾人都會首先想到「有甚麼目的」？

  所謂「目的」，在中華文化里，人眼為「目」，靶心為「的」，射箭者無不想射中靶心，故老祖宗把「目」與「的」合二為一，遂有了「目的」一詞。

  一千四百多年前，楊堅篡位，北周高官竇毅下野，他在家中屏風上畫了一幅孔雀，為其女出榜招親時，其中一個條件就是要用箭射中孔雀的眼睛。後來是李淵射中了孔雀兩眼，娶走了竇毅的女兒。

後人於是將此事解作「目的」一詞的起源，是否穿鑿附會就不得而知了。但起碼可以悟出，有時真正有了某種「目的」要頗費一番功夫才能達到，譬如李淵想娶竇毅的女兒，就要完成射中孔雀之目這般高難度的動作。

既有目的，就要動心機，想計謀，左右掂量，耗費心血腦汁，不擇手段去達到，這樣辛苦的事，我向無心為之，無暇為之，也懶得為之。比較少提「不屑為之」，原因是不想矯作「自翎清高」。

喜歡毫無目的，沒有目的也就一無所求，人到無求品自高，不求即無欲，無欲則剛，剛則刀槍不入，百毒不侵。最能保持真我的辦法，原來還是毫無目的。

我交朋友從不抱有目的，南北中外男女老少均可交往，只端視對方人品，學識次之，至於家世財富不在視線之內。有豪宅的朋友，我同他做朋友不是因為他有豪宅，而是因為他人品好。他的錢多少一般上我無關，因為我不欠他錢，他邊從來不送錢給我。我交友如發現有問題，一般都給予三次機會，如無改變則遠之。通常令我難過的是自己沒目的，這位朋友卻另有目的。

有時出遊也可以漫無目的，出了家門意興之至，往左就南下劍橋鎮，往右就北上島嶼灣，車開到哪里算哪里，見有好山好水，邊行邊賞可以，停車細賞亦可以，選路旁株葉已落盡的梧桐，把秋風捲集的黃葉作了軟墊，靠坐在光滑的樹身上，飲杯黑咖啡解乏，湧進肺腑空氣像牛奶般芳香新鮮，天地間漫漶著紐西蘭特有的青蔥翠綠，你會覺得自己真正屬於你自己，可以掉轉車頭回家，也可以繼續向天邊開去，都這樣了，還須要甚麼「目的」。

我寫文字也毫無目的，只是心里有了些話便說出來罷了。她只是一線微光，從書桌前面的窗扉漏了出去，灑在了草地上。在浩瀚的星空下，一隅散射出來的光，多麼的渺末，多麼的微不足道。他人瞥見這一線微光，或覺暖人，或覺心寒，喜者識之，惡者棄之，褒貶於我無關。

過去往事，其實是一段又一段為達到目的而遭遇的挫折，我處理記憶的方法，是將它們分放在不同的房間里然後上鎖。不定時打開房門，翻出陳年舊事曬曬太陽，是為了溫故知新，而非記住仇怨。當房門再次關閉，往事便再次淡出、擱置，容自己全心全意去行毫無目的的快事。

這才是真正的放下！

說到放下，可記得一個故事，坦山与道友，行經山間泥塘，見有一美麗女子無法涉過，坦山立即把她抱了過去，道友見狀大驚，自此在路上滔滔不絕埋怨他破戒，坦山淡淡回他﹕「我早已放下，為何你始終還未放不？」

  只知他人曾經苦海虎口，不識他人早已浴火重生。一如道行未深的道友，眼里只盯著那女人，卻無法領悟坦山在抱那女人之時，心念中根本沒有女人。

  老是揣測指責他人「另有目的」者，才是真的另有目的，而且不可告人。

西方有「內在最終目的」（Intrinsic finality）一說，意即某東西的存在目的，是為了自然而然達成完善自己這個目的。但是人一旦完善自己，便不再有任何目的了，所謂「內在最終目的」最終就是毫無目的。

做人最難是放下，放下架子，放下恩怨，放下顧慮，放下野心，放下慾望，放下才能毫無目的，毫無目的才能放下。

所以說做人做到「毫無目的」是一種境界。