「文明」 是一個話題。中國大陸就是當今世上講「文明」講得最厲害的地方，報紙上開「文明」專版，學校提倡「講普通話，寫規范字，做文明人」，某高校甚至懸賞五十人民幣讓學生舉報他人不文明行為。每個省市都有「文明辦」、「文明网」，提倡文明開車、文明旅游、文明上网、文明購物、做一個「文明有禮」的中國人。中央又有一個「文明委」以及「文明辦」，這也是近年來的一種進步，講「文明」總比講「階級鬥爭」要文明得多了。

  一般來說是缺少甚麼便提倡甚麼，過濫了則加以限制。生孩子太多了要計劃生育控制人口，所以設立「計生辦」。「文明」此物既是詞匯，也是一種觀念，想必是真正發現不足或缺失，才搞出個「文明辦」來呼吁促進「文明」的。

  關於文明，有位网友寫了篇文章，從詞源到釋義都講得很清楚透徹，也就毋庸贅述重復了。

  廣義的文明，留給學者們去研討吧，最近有尼爾．弗格森所著《文明：決定人類走向的六大殺手級Apps》，重新詮釋「東方文明與西方文明」的興起與衰落，在本書中他預言我們將目睹西方在文明方面優越地位的終結。

  中國大陸官方出版的「新華詞典」，其中關於「文明」的解釋也是一句話﹕「社會發展水準較高的有文化的狀態」。

  其實這就足夠我們討論的了！

  本地關於「文明」的討論，是因為有人指責電臺節目主持人關於中國移民文明程度評論而起的。盡管不同觀點會很多，但主持人應該堅持講下去，因為目下作自省反思的不是太多而是太少了。

我想談的是「文野」，這個詞不是我杜撰出來的。

青年魯迅留學日本時曾作《文化偏至論》，內云：「後有學於殊域者，近不知中國之情，遠複不察歐美之實，所以拾塵芥，羅列人前，謂鉤爪鋸牙，為國家首事，又引文明之語，用以自文，征印度波蘭，作之前鑒。夫以力角盈絀者，于文野亦何關？」

魯迅在這裡第一次使用「文野」一詞是相對「文明」，實為「文明野蠻」的略語。

足見「文野」是魯迅的首創。

由於「文野」是相對「文明」的，所以我還是要先引用魯迅兄弟周作人的話，他曾經表示、甚麼是文明自己并不清楚，但甚麼是文明的國度，倒是見過與知道的。

無論從哪方面講，我們所居住的紐西蘭應該算是文明程度很高的國度，在這里生活的人大多數都可以感受到甚麼是文明制度和文明社會、文明行為，我們是通過親身經歷體驗知道甚麼是文明的。

說紐西蘭文明程度較高，不等於說她只有文明而沒有「文野」，所謂文明程度較高，也反映在對「文野」的態度，如果大多數人反感及摒棄「文野」，而不是視而不見的縱容，這個地方的文明程度當然比較高了。所以在紐西蘭，任何「文野」行為都會顯得很突兀也很刺眼。

何謂「文野」行為？

與紐西蘭本地文明對立的均可稱之為「文野」。

黑寡婦謀殺親夫，歹徒打劫小店，職員監守自盜，販毒走私，詐騙造假，市長偷情，部長徇私，都可被視為「文野」。

  此外在公共衛生間里順手牽羊拿走廁紙，在公車上大聲喧嘩，不按交通規則駕駛車輛，健康人士把車泊在殘障人士專用車位上，在店里「高買」，參加活動嘉賓講話時開小會，提供假訊息与不實文件騙取簽証、入籍或福利，捕獵公園內動物、偷掘花木苗株，隨街吐痰丟垃圾等等，都是「文野」行為。

  作為文明社會里的公民目睹「文野」行為，當人人可勸阻制止之，可撰文或在電臺評論之，嚴重者可致電管理部門與警局舉報之，不文明就是不文明，你既然做得「文野」，為何我說不得「文明」？

批評「文野」提倡文明，暴露認清自身缺點，在改善進步中汲取學習他人長處有甚麼害處呢？

  上面我們所說的「文野」其實是存在於一種文明之下的，紐西蘭的「文野」，并不是單一族裔的特別「文野」，各族裔都有類似的劣行。只不過華裔對本社區族裔的「文野」行為看得比較清楚，大家都希望去歪風扶正氣，所以自我批評，愛之愈深，責之愈切，指出「文野」行為有損形像与聲譽，寄望自己的社區成為文明規范，受人尊敬与推崇，相信絕大多數同胞都抱有這一心願。

  我們族群里的確存在這樣那樣的「文野」行為，其中有些尤甚，幾乎成了我族之「專利」，而且有泛襤之勢。大家應該馬上去做的是如何批判遏止「文野」，而不是去刁難敢於提出自己看法的人。極少數人的「文野」，正在銷蝕眾多華人在此積一百六十年之功的艱苦勤勞美名，正在孕育他人對華人的反感。如果我們不正視存在的問題，不著手一點一滴地相互幫助去改正它，總有一天會自嘗苦果。

  文明古老數千載，是祖先留下寶貴遺產，其中優秀卓絕的精粹，如同民族的血脈須要我們去薪火承傳，身體力行發揚光大。越是古老優秀的文明，越是容不得「文野」，卑視與譴責「文野」，而不是千方百計否認掩飾，甚至用別人的齷齪來證明自己下流不足為怪。

  後某種角度看，古老優秀的文明不是遮羞布，而是可正衣冠的明鏡。

  順便提一句，甚麼是文明當然可以討論，但加上「他媽」國罵的「文明」，絕非我古老高雅的中華文明。