这个题目实际上是奥修一本书的书名，我这里用它作为对于保持一种谦逊的人生态度的表达，和奥修关于静心的表达不无相同之处，奥修说，静心不是某种东西附加在你目前的状态上，它只是通过一种根本的转化，通过一种蜕变才能来到你的身上。他是一种开花，一次成长。成长总是来自全体，它不是增加。你必须向着静心成长。奥修所说的静心是一种积极意义上的静心，是一种对于人类的情感当然也包括爱情的一种存在。而我们在表达静心或是另外的一种空寂时，多半指的是空灵与透脱。是一种内心世界的修养。是生命中禅意的存在。而表达这一宇宙根源的则是用空与静的关系，表现在禅意上，就是在拈花微笑中所能达到的深静、飘逸、质朴和含蓄。其实奥修的静心与中国的禅意是一脉相承的，禅的第二十八世祖菩提达摩，将禅由遥远古老的印度传来中国，后因与梁武帝话不投机而到嵩山少林寺面壁，于漫长静默九年打坐沉思诞生出一个无言以印的宗教派别。于是，连奥修也承认静心不是印度的方法，也不是一种技术。静心时间上是一种过程，是一种理解。要静心就必须放弃语言。这也是中国禅宗奥秘之所在。那么，作为一个要表达某种意愿，要以自己的作品和艺术的表达和世界对话的人，热烈的情感和静心会是矛盾的吗？奥修说得很明白，静心来自自己内在的深处，静心永远是要超越你的。这和我们所说的禅是何其相似啊。因为，所有的在艺术上有造诣的人，所有的要成就一番事业的人，没有一个不是通过静心才能得到的。就连和我们有着不同哲学观念的西方人士，也对静心有自己独到的见解。英国的艺术家罗斯金这样表达了他的见解，他说作画，纯靠外力来制造一种有利于驰骋想象的宁静心境是不易做到的，正如企图凭借外力而把吹皱的春水平静下来，这种平静只能等湖水沉下去，重归澄澈之后，才能慢慢到来。对于你的心灵，你既然无法滤之使清，也无法压制使静；要使之其清，你必须对之加以涵育。罗斯金又说一个画家有了人类心智的高贵品质方能使人在艺术上进入高境界。

　　举出这样三个例子，就是为了要看看关于静心，不论是从那种角度来论述，他都是这样的一致。有人以为所谓的静心就是无所事事，这样的观点是不对的，这样做不是真正的静心，所谓的静心就是一种内心深处对于自己的创造欲望的把握，就是能够真正地把沉下心来，不热衷于对名利的追逐，不是一个想出名想得头疼的那种心境，当然也就包括如同奥修所说的全然的生活，或是我们所经常说的真正地投入于生活之中、投身于事业。

　　静心的好处，还在于它不是一种无意识，也不是对于所谓红尘的看破，如果那样就是静心的话，也就太无须大师们如此苦苦地求索，也不必有面壁九年无言印证的禅意了。也不必让提香在以宗教为题材的绘画作品中再次找寻人世间的情感．洋溢着欢乐情调以及旺盛的生命力，来对绘画作品中的人物赋予性格特征的描述了。当然在英国人罗斯金那里，他列举的画家当中还有许多人，他的意思是说在伟大的画家那里，确实有一种伟大的宁静存在，他还列举了鲁宾斯．雷诺兹等的作品中这种宁静气息的存在。

　　当然在奥修那里，他所说的静心不是一种无意识和没有创造力的静心，而是一种充满生命力的安静、宁静的所在。静心之所以不是一种技术的所在，还在于技术永远都是死的，别人可以传授给你，可以增加给你，而唯有静心不能这样，静心是一种过程，它是活的东西，是需要以生命的感悟来体验的。静心是一种超越，是一种心灵神殿灵性的存在。

　　我们可以试图来这样发现一种能够超越自己的力量，因为我们正在实践着这个过程。拥有这个过程永远是可以达到这种静心境界的，达摩在面壁的时候是以一颗坚定如金刚石般的心开始的，一切从心的坚定出发。我们就有能够抗拒一切烦躁和无法使自己静心的幻象与诱惑，把我们的心静静地沉浸在一种生命力的安然之中，我们就会感受到宇宙大生命的脉动，而我们的静心方式就是在寻找应和的律动。

　　静心是一种全然的生活，这样的生活能够体味生命的奥秘。只有如此，我们才能在清澈的湖水里，让生命的莲花以原始的清香开放。