谁能数清人世间的烦恼？
    谁能说清人世间的痛苦？
  人生个性独特、不同境遇、不同生命阶段的痛苦和烦恼真是千奇百怪，甚至连感情最丰富、神经最敏感的诗人也只能用极其模糊的形象语言，倾诉心声。“满怀心腹事，尽在不言中”，也绝不是古人的无病呻吟。宋人贺铸词《青玉案》中，“试问闲愁都几许：一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”写出满腹愁绪，不待明言，比喻新奇，夸张合理。这些都能给人形象深刻的感受，但要理解其愁苦形象的蕴涵，绝对有其个性，有其具体所指，怎能等同划一。
    既然情感这东西千奇百怪，个体化的，不雷同的，当然寻找烦恼、痛苦产生的因由也就绝不会是单一的；不过，一个人有了“过头的欲望”，恐怕是让人烦恼和痛苦的重要根由之一，左思右想似乎这话还有些道理。本来人的欲望无所谓过头不过头，失去欲望还有什么生活的拼搏和乐趣？我这里所说的“过头”，那是说根本无法实现，决然没有可能，或者得不偿失，或者追求圆满的情与事，你还总是充满浪漫和幻想，你还一定碰到南墙不死心，那当然无时无刻感到心灵上的压抑，以至精神失去常态，久而久之，逐渐郁积成自我挞伐的病态。人活了一辈子，总是和自己过不去，还不懂“享受人生”为何物，甚至到了“老之已至”的夕阳西下，还总是处在一种耿耿于怀“出门既有碍，谁谓天地宽”、“大道如青天，我独不得出”的病态思维中，岂不哀哉！孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》篇）少壮之时，对我辈而言已成为涛涛东流水，暂且不论，孔子所说“人到老时，血气已经衰弱，警戒自己不要贪得无厌”，实在是谆谆告诫，不可等闲视之！当然，人活到这个份上，还存有欲望不止的贪心，那是不可能的，但仔细想想，心中那无穷无尽的烦恼，恐怕还和那人心不足的“贪”字有着千丝万缕的联系。
    解脱烦恼，要靠自己，“不靠神仙和皇帝”那句老话还很管用，要靠自己的顿悟和心胸的开阔。人活到了一大把年纪，还不能自我调理出一份好心情，实在是很可悲的事。“老当益壮，宁知白首之心”，古人留下的此等豪言壮语，在我看来，只要我们体味出不能心如死灰，自暴自弃；而要力所能及，发挥余热足矣！那位历史上大名鼎鼎的苏东坡一生不可谓不坎坷，真可谓胸中填满着烦恼和悲愤，然而他人生艺术的高明就在于善于自我调理和自我解脱，留给自己一份洒脱的好心情。连他喝醉酒时都显得那么清醒，不信你读他《水调歌头》的名句：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间”？中秋佳节，独自赏月，酩酊大醉，吟诗舞剑。突发奇想，回归月宫，言外之意何尝不是对现实的人生遭际的不满；可是，他在衡量飞升与脚踏大地之间，最后还是留恋人间的温存。“起舞弄清影，何似在人间”，人间毕竟还可以独自起舞，尽管只有清影的陪伴；那清冷高寒的月宫又有什么可以向往的哪！对比衡量之下，还是觉得人间的美好，他仍然选择了对人间自然的留恋。这一切，都在醒悟我们：拥抱自然，召回自我；拥抱自然，摒弃名利与身外之物；拥抱自然，享受人生。
    “自然”者，自然而然，顺其自然也；“自然”者，蓝天白云，浩瀚江海，孤松奇峰，春花秋月也。这种解脱之道可是我们老祖宗的本事，地道的传统文化精神的流传。时到今日，虽不能说这种精神无可挑剔，但总可以为我们今人所借鉴、更改和完善。如今有一种见解认为：“中国的先贤先哲似乎过分关心个体人生的痛苦和烦恼；他们过分看重痛苦和烦恼施与人精神上的负担，而忘记了正是痛苦和烦恼本身也是人生向上进取的起跑点。”我以为这种观点在论述个体人生的痛苦与烦恼，也是“人生向上进取的起跑点”这一点上，还是正确的。因为这种鼓励个体的向上精神，正是中国传统文化的先天不足，因为传统文化并不激励个体生命主体欲望的追求，它抹杀个性，抹杀人格独立，它完全框架在一种严密的“礼治秩序”的伦理规范之中，使人不可轻举妄动。但是，也不可绝对，难道只能用一种“进取”，或曰向上的模式来规范生命的流程吗？如果把人生的旅程，或曰艰难跋涉，理解为多元或曲线的话，那么我认为到了生命的一定关口，释放郁积胸中的痛苦与烦恼，也是提升生命价值所必不可少的。比如象我等之辈，痛苦也好，欢乐也好，奉献也好，蹉跎也好，酸甜苦辣的人生即便尚未完尽，总算走了一遭，如今还要与自己作对，何苦来哉！这就是我为什提出“拥抱自然”的原因。
    拥抱自然，召回自我，摒弃身外之物。都说人是万物之灵。人与天地间所有生灵的最大不同在于人的虚伪！伪装和虚伪是与生俱来人的天性。没有虚伪和伪装，就没有了这个“和谐”、“秩序”的世界！其实，“伪装”、“虚伪”在一定意义上并不是贬义词。“伪”者，人为也。《荀子》的《性恶》篇就说“可学而能，可事而成之在人者谓之伪。”所以，人活在、拼搏在这个需要伪装、需要“面具”的秩序世界里，不仅是必须而且还要伪装得恰到好处，那是相当辛苦的。心理学、病理学家家指出，婴儿没有伪装，精神病院的患者没有伪装，辛苦忙碌一天的人当他回到家，关在自己的空间，独处的短暂时间里，可能脱去伪装。我觉得还应该补充一点：人生到了与“名利”基本绝缘，它的诱惑力与你无关的时刻，似乎也应该逐渐学会脱去伪装，最后享受一把拥抱自然的愉悦。
    对待忙碌辛苦的人生，在中国传统文化不同学派的关照中，确实有着不同的描述和态度。道家学派的大人物庄子，始终把人生看作是“倒悬”之苦，真可说是极端之言。他的人生总体价值观，显然不能为我们所接受与继承，人总是要有点成就感的。不过，他在《齐物论》中，提出了一个人倒底该如何活着的哲学命题叫做“吾丧我”。我觉得这一命题，仍然有发人深省和借鉴的余地。所谓“吾丧我”，在他看来，“吾”乃是应该保存的真我，这也就是《老子》所说的“能如婴儿”之婴儿。婴儿乃无思、无欲，既表示没有受世俗的污染，也象征道家对人性的一种体认。“我”，乃是偏执的个体，失去了个体的“本真”，就是怀有个人成见的自我，按我们今天的话说，这个“我”，就是被名利缠身，或固守一己之见的社会化的个体，也许就是我们今天所说的人的“二重人格”吧！所谓“丧”者，丢掉也，摒弃也，当你摒弃了“偏执”的自我，就能获得精神上的自由，进入一种人生佳境，这就是“吾丧我”的意思，也就是庄子所追求的理想人生！从庄子的理论中，我们知道他比儒家学派更排斥“名利”，应该说这是抹杀人性，纸上谈兵的短见，其实，“名利”这东西人见人爱，不是洪水猛兽，但“爱”至恰到好处不易，使它成为向上的动力更不易；在现今社会中，有多少因偏执己见，陷于名利追逐不能自拔而走向心灵死亡或被群体抛弃的个案？那么，对于这些人，难道不要从这里吸取些活命之水吗！所以人们又无法否认，在《庄子》这部书里，那种高屋建瓴、看破红尘，揭示出被“名利缠身”危害生命的种种耸人听闻的弊端，实在发人深省。《山木》里写一段寓言故事：说是庄子有一次到一座园林去游玩，看见一支怪鸟朝他飞来，翅膀就有七尺宽，眼睛瞪得溜圆，直径有寸长，碰到庄周的额头都不觉得，然后落在栗树林中。庄周心想：“这是什么鸟？庞然大物，眼睛老大却连人都看不见？”于是他轻手轻脚手里拿起弹弓，窥视它的动静。这时庄周又看到一支蝉正为树荫遮蔽，美滋滋忘记了自身；有支螳螂躲藏着搏住了它，螳螂见有所获，忘乎所以，那支大鸟却乘机攫取了螳螂。这个故事就是我们所熟悉的，至今还流传的成语“螳螂捕蝉，黄雀在后”的出处。庄子这个寓言故事警示人们，千万不可为一时之利而忘记了真正的自我。这个故事，对于决然应该断念“名利”追求的我等之辈，更有思考回味的价值。我们为何不走进自然，拥抱自然，召回遗忘烦恼的自我呢！
    拥抱自然，享受人生。亘古以来宇宙下的人生，就是痛苦多于欢乐的世界。人生的磨难使人心碎，使人痛苦难奈；可是即便在难奈之际，仍然向往着人心的欢愉。我很喜欢李商隐的一首七律《夜雨寄北》，诗人迫不得已，远离妻子去巴蜀讨生活，经久不归，仕途的不得志，更引起他对家室的思念，你看他信中给妻子的这首心声：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却说巴山细雨时。”眼前“归期未有”的痛苦，诗人却把它化作日后怀想今日、与爱妻共同分享咀嚼昔日痛苦的欢乐。你说怪哉否？忆往昔人生的欢乐，倒不一定给人一种愉悦；有时回味、咀嚼痛苦却是人生的一种享受。当然，我们今人所遭遇的人生磨难，要比李氏可怕和恐惧得多。不过，无论如何，这种咀嚼痛苦的“享受”，必定要超脱强烈的、主观色彩极重的情感制约，进入一种潇洒的自然境界才能真正获得。这是我对“拥抱自然，享受人生”的一种体认和认定所包含的内容。它也许是谬论，但我相信，如果我们不是进入了一种境界，那么你随时都可能因回味而“对案不能食，拔剑击柱长叹息”，陷入更加伤神的折磨之中。
    拥抱自然，享受人生。永恒的大自然乃是最生动，最感人的；最能激起你人生思考，使你恢复恬淡心境，与你心灵沟通，与你对话的无私友朋。如今，当我们已经无须再永无休止地付出、拼搏、贡献的时候，何不在走进自然，拥抱自然中，享受一下人生的自由、洒脱和完美呢！每当我与晨曦会面轻声互道“早安”的时刻；每当我夕阳西下坐在阳台上观赏面前一片绿茵茵草地，和倾听松林“沙沙细语”的时刻；每当我心潮汹涌，从胸中自然流淌出来的那份情思敲打在键盘上的时刻；每当我于泳馆中或潜入水底，或仰浮水面，没有健将们的争强好胜，却有兴来则泳，兴退则归的顺其所愿的时刻；每当我与三三两两友朋聚会畅谈、畅饮，虽没有“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”的得意与潇洒，但却有心胸开阔的时刻，让我真真切切地感受到，拥抱自然，享受人生，身心愉悦的真缔。
   一 位哲学家曾经说过：“用齐一之理，去规划各异之心，难免陷入玄学的陷阱中”，千真万确。上面一席话只不过是我“这一个”面对现今生命流程的一种思考和生命的“妥善”安顿！一吐为快，也算是“顺其自然”吧！