大學傳十章第七「釋正心修身」中談到；所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，� 而不聞，食而不知其味。此謂「修身在正其心」。
我們先討論這個「心」，到底是指甚麼？過去上哲學課在研究「知識論」的時候，就談到這個「心」就是指我們區別事物的認識作用。假如我們沒有區別事物的認識作用，儘管有許多東西呈現在我們的眼前，我們都無法鑑別出來它們是些甚麼?雖然有各種聲音激動著我們的耳鼓，我們也分不清楚這些聲音對我們有些甚麼意義？雖然我們吃下了許多東西，也分辨不出它們的滋味。這種境界可以說是只有直覺而沒有知識。
當「心」不在焉的時候，「視」、「� 」、「食」對我們來說；只是我們對外界所發生的一種直接接觸，但還沒有知識對這種接觸與享受提出解釋，這種直覺我們稱之為「原始感覺」，這是一種「如墜五里霧中」的感覺，換句話說；我們對這些感覺還沒有區別的作用。但這種原始的感覺卻是我們「經驗與知識」的基礎。「經驗與知識」都是從這個原始的直覺 顟B中，所分化出來的一種比較複雜的心理 顟B。我們的原始心理 顟B是單純的，模糊的，攏統的。「經驗與知識」就是從這種單純的，模糊的，攏統的背景上所發展出來的一種複雜的，明確的，特殊的「經驗與知識」。例如；嬰兒都是先感覺到母親的臉龐，然後再由母親的臉龐中分出了她的眼睛，鼻子與嘴巴。
任何經驗的發展都可以簡略的分成三個階段，第一個階段是「生理的需要」；第二個階段是「心理動機的滿足」；第三個階段是「精神價值的實現」。在第一個階段中，我們因為肚子餓會找東西吃，口渴會找水喝，這時候驅使我們活動的力量是生理的需要，像饑、渴與性慾等。這種生理的衝動與需要會讓我們去採果子，找水源與尋找異性，其結果是使到生理上的緊張 顟B得到� 弛。第二個階段是「心理動機的滿足」；由於第一個階段所享受到的豐富經驗，使我們漸漸由單純的生理衝動，變成了比較複雜的心理動機。我們不僅要吃飽肚子，而且還要吃的好一點，吃飯的時候還要用具精良，用以表示自己的身份與地位。不僅要飲水止渴，而且還要品茗飲酒，不僅要結交異性，而且還要門當戶對，好讓別人羨慕我們，這種動機不但是生理的還是心理的。滿足這種動機的方法，除了採取行動之外，還在思想上利用過去的經驗，來選擇一個適當的方式，經由這種先「思想」後「行動」的結果，是一種心理上的愉快。第三個階段是「精神價值的實現」這個時候推動我們追求價值的力量，是一種超越生理需要及心理動機的精神需要；我們會暫時放棄物質生活的享受，而從事一些讓人尊敬的工作，會像孔子與蘇格拉底一樣，去與學生們談論一些真理，追求一些真善美的價值，這種活動所得到的結果，會是一種情緒上的安定，思想上的融貫，精神上的調和與心靈上的安靜。
在經驗發展的同時，我們表達的方式也不斷的進步。最初，在有生理需要時，我們會以肢體語言來表示我們的餓、渴與性衝動，當發展到心理動機的時候，我們會用語言與文字來表達我們內心的需要，當我們的經驗發展到更複雜的 程度時，我們會哂脭道砘蜻壿嫷姆浠蚬絹肀磉_其中的關係。由此我們可以知道，我們表達經驗的方法，初步是哂寐曇襞c姿態，進一步是利用語言與文字，更進一步是使用數理符號。在經驗快速發展的同時，雖然我們的表達方式也在進展，但是卻沒有經驗發展的這麼迅速與複雜，因此當經驗發展到極複雜的程度時，我們往往沒有適當的表達方法。因此「辭不達意」，「盡在不言中」，「只可意會，無法言傳」等，都是表示我們還沒有方法表達我們內心的一種複雜的經驗。在宗教方面，例如佛教禪宗的不立語言文字，諸佛妙理非關文字，「十方諸佛所流露的無上甚深的奧妙真理，跟文字本身是沒有關係的」，不然怎麼會以拈花一笑的方式來選衣缽傳人呢？這種傳佛心印的經驗都是表示我們人類的經驗和心理 顟B會發展到一個非常複雜的境界，以致於我們通常所應用的語言，文字及數理符號，都無法將這種經驗表達出來。我們接受宗教或法門，必需要靠「開悟」，僧 N與道信師徒心心相印，六祖惠能「一聞經語，立即開悟」，這都完全是靠性理相傳，口傳心印的。
大學「釋正心修身」篇中，一開始就提到「修身在正其心」，根據「大學探源」一書的作者；一貫道安東組高斌凱老前人的解釋是；「修養自身，必須先從正心開始」，這是說一個人如果心懷忿恨氣怒，則此心就無法保持平衡中正。一個人如果心中充滿駭怕怯懼，則此心就無法保持平衡中正。一個人如果深深陷於玩樂之中，則此心也是無法保持平衡中正。一個人如果憂慮、患得患失，則此心也無法保持其本然之中正平衡。如果此心不在中正之本位時，就看不清，� 不明，吃也吃不出滋味，因此要修身就必需要將自己的心先正位。所謂正心就是將自己纏掛在憂患、恐怖、好樂、忿懥、情、愛、氣、恨、不安、焦躁的心回歸本位。如果一個人的心在以上的境界中，則我們的心就無法回歸本位，無法回歸本位我們就失去了區別事物的認識作用，如果對事物沒有認識，就無法「格、致、铡⒄梗簿蜔o法修身，如果連「修身」的工夫都做不好，那一個人還有甚麼用呢？因此活在這個大千世界裡，我們豈可做一個無「心」之人？(辛巳年清明於奧克蘭北岸市藍色書屋)
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