毛利人对其传统文化、艺术和医药是不是应该拥有所有权利？或者说，非毛利的商业企业乃至外国企业，应不应该同样享有开发带毛利特征的产品，并获得商业利益？

从麦奴卡蜂蜜的专属权说起

Natalie是一位毛利母亲，她的孩子生下不久，皮肤上出现了一小块溃烂伤口，难以愈合并造成孩子睡眠时因疼痛啼哭，由于病情不见好转，医生准许其住院治疗，与此同时，这位母亲开始依照毛利传统使用蜂产品，配合医院药物，经过一两个月，伤口完全愈合了。

作为一位毛利母亲，她只知道是依流传下来的方法，照葫芦画瓢，而她不知道的是，她使用的蜂产品所来源的康维他公司，已发展成一个在全球7个国家雇佣300 多名工作人员的跨国公司，而她更不知道的是，毛利族群一直在和政府较劲，要求像康维他这类公司，必须认可：是毛利人在几百年前首先发现麦奴卡蜂蜜疗效，因 此应分享今天的经济利益。

麦奴卡蜂蜜的专属权是近年来毛利人“声称享有权利”的案例中的一例。在Far North地区，2011年9月刚辞世的Haana Waitai Murray是一位有代表性的毛利活动人士，她的后半生里一直在为毛利族群的各种知识产权而奋斗，其中涉及了植物、动物和药物等——这些在怀当义条约下的 索赔要求被称为Wai 262 claim，其中要求承认毛利人对麦奴卡树种的所有权、对毛利亚麻编制法的所有权、对罕见的北方莎草草种的所有权——这种草是毛利人用来编织的——甚至这 种草上濒临灭绝的pupu harakeke snail（蜗牛）的监护权，另外，她还要求在她Te Hapua家中到海边之间石英沙丘的所有权，以阻止这些石英砂被工厂制作成玻璃。

不论商界还是政界，都清楚新西兰这样的要求短时间内不会减少，也不会很快解决。既然康维他公司现在已经成了蜂蜜行业数一数二的公司，收到索赔申请也不足为 奇。不过，麦奴卡蜂蜜只是毛利“所有权问题”（Maori “property”）的一个分支，在怀当义仲裁庭的原告方看来，这场旷日持久的争议的核心是，谁应该拥有本国特有的土生生物，谁拥有本国特有的艺术、遗 产以及那些使新西兰区别与世界的特征，包括haka（毛利战舞）、moko（毛利纹身）、conch shell（毛利海螺号）——这几样东西全都出现在了去年的橄榄球世界杯的开幕式上了——逐渐地，部落iwi要找回对本土特征的控制权，尤其是当这些特点 开始成为某个经济增长点时，成为某个跨国公司赢利点时，问题就会被抛出：这是属于新西兰人的，还是属于毛利人的？如果是属于毛利人的，你就没有权利利用其 谋利。这个逻辑成为一个基础，从这开始，一场场对利益的争夺就此展开。

将文化交融视为威胁的一种思路

许多人还没有忘记，就在去年，一家在中国出售新西兰婴儿奶粉的企业，因为不了解毛利的“所有权问题”，而触到“红线”。这个品牌为纽之健 （Heitiki）婴儿奶粉，当时遭到新西兰农林部（MAF）调查，调查源于毛利文化纷争。由于该品牌的奶粉以毛利语“Heitiki”命名，包装使用毛 利族妇女的图案商标，引起了毛利族群的不满，并被认为冒犯毛利族文化。据说其中的一个原因是，毛利族提倡母乳喂养，但这并不是主要原因。最后，该公司被迫 召开新闻发布会，为“文化侵犯”进行了道歉，称将重新换一个没有毛利文化元素的标签。

这是新西兰华社一次近距离接触商业和毛利文化的冲突，其实，如果这家公司知道在历史上类似的事件并不鲜见，就会在处理的时候少一点手忙脚乱。

例如，1992年，Hawke's Bay地区著名波普风格艺术家Dick Frizzell因创作了一组从米老鼠形象到毛利图腾脸的过渡造型作品，引起了不满，他形容此后的事情如同“the shit to hit the fan”（“粪砸在电风扇上”）；

2001年，国际著名玩具制造商LEGO在被投诉后，中止了LEGO旗下一款玩具的销售，这个玩具的脸谱是有一些毛利造型，并使用了“tohunga”这样的毛利名字；

2002年，以推广本地毛利风格音乐的艺人Moana Maniapoto，未能在德国以自己的名字发行CD，因为她收到了本国“Moana”乐器制造商的法律威胁；

2004年，著名伏特加品牌42 Below的广告也惹了麻烦，原因是其中有毛利人喝酒人后雕刻tiki（毛利护身符）的镜头……

2006年，国际烟草巨头Philip Morris就一款香烟使用“Maori Mix”的商标及图案被迫道歉；

2006年，Ta moko毛利艺术家就美国一家商店销售Maori tattoo kits表示不满；

2011年7月，法国橄榄球队球员Alexis Palison在一本杂志上使用毛利脸部纹饰moko，拍摄封面，激怒了毛利人并称之为“文化偷窃”；

2011年8月，美国一家酒厂在接到警告后，同意更改该公司的标牌为“Maori King”啤酒的名称和标志；

……

话说回来，就艺术和文化本身而言，是很难划分界限的。各个不同民族的文化和艺术相互交融，相互改变，是千百年来历史发展的基本事实。希望将某种文化打上围栏，圈起来保护，如果不是出于经济利益，很难以其他理由证明合理性。

出生于惠灵顿的新西兰著名当代抽象艺术家Gordon Walters曾创作著名的黑白条形Koru（银蕨）系列作品，他一点也不否认毛利文化给他灵感：“艺术取决于艺术家重新定义和发展之前的艺术……事情就 是这样展开的。”作为本地艺术家，Gordon Walters认为他是在对毛利文化“重新解释”，但在某些毛利索赔人眼里，却成了偷窃、滥用毛利艺术或者是他们的科学发现。

毛利艺术家眼中的毛利所有权

我们再看看微观层面。一些毛利艺术家和设计师们抱怨，他们被商业社会剥削得厉害，没有反映出文化的真实价值。

比如说大名鼎鼎的全黑队球星Dan Carter为Jockey内衣做代言广告，Jockey内衣的新男女内衣系列使用的是毛利设计师Rangi Kipa的毛利纹饰设计。他说，这种花纹叫rauru，或者takarangi，这是一种三个相互缩合的螺旋形纹样，这个纹样包含着Rangi和Papa 的故事——也就是毛利创世传说中的父天地母。

Rangi Kipa说，Jockey公司为设计支付了他1500元，并告诉他这是一般价码的2倍。然后该公司把他设计图案印到了内衣上——包括女装短裤和胸罩上，也 印在奥克兰26米高的广告牌上，印在街头的公交汽车上。Rangi Kipa说，在一个“完美的世界”中，他为Jockey公司做的这些设计，可能会拿到10万元的报酬。

Rangi Kipa说，他还为新西兰银蕨蓝网球队设计了队服上的平头鲨纹样，他说，他是新西兰为大公司工作的毛利艺术家之一。

这些公司找到毛利艺术家，一方面是因为他们能够胜任毛利文化的设计，另一方面，也因为他们的毛利血统，能够免于被指责为“榨取毛利文化的价值”。

从事这些和企业合作的工作，“这是很好的宣传机会……全世界的人都想要毛利纹身，我们的形象越广为人知，政府就越难以把我们扫到地毯下面。”

但Rangi Kipa的个人观点也并不代表毛利族群的观点。

Te Runanga o Te Rarawa部落长Haami Piripi说，Rangi Kipa把毛利的传统纹样卖给了Jockey得到了1500元，不但“出卖了自己”，“也出卖了他的族人”。

另外一些毛利人则告诫Kipa，他不应该为本不是毛利的外族人纹上毛利纹身。

所有权大战的风险一直存在着

在麦奴卡蜂蜜这宗公案中，怀当义调解庭（Waitangi Tribunal）将其定义为一种抗菌物质（Leptospermum scoparium），但警告说，尽管在新西兰出口额已经超过1亿元，但德国化学家已经成功地单独提炼出其中的有效成分——methyl-glyoxal ——他们不但没有提及毛利人在发现麦奴卡蜂蜜中的历史作用，而且已经单独申请了专利。

位于澳大利亚布里斯班的生物医药公司Melcare Biomedical总裁Anthony Moloney，他以前曾经在康维他工作过。他说，毛利人和澳大利亚土著都在几百年前发现了麦奴卡蜂蜜的医疗作用，他的观点认为，这些人应该享受部分今天的好处。

“如果这些东西已经价值上亿元，那么我认为土著人获得部分好处也是对的。”他说，不过，这并不意味着康维他要拿出钱来，因为他们只是把蜂蜜包装起来卖到世 界各地，并没有申请发现麦奴卡蜂蜜的专利。在美国和欧洲市场，康维他公司由Derma Sciences公司代理，销售以麦奴卡蜂蜜为原料的伤口辅料，这是近些年麦奴卡蜂蜜的最新医学应用，2011年该公司在美国已累计销售麦奴卡伤口辅料约 700万美元。这是一个快速膨胀的市场，许多公司都在树立更多的蜂巢以满足北半球的需求。

那么，毛利人是否应从中分一杯羹呢？Derma Sciences的负责人Ed Quilty说，他不愿意就毛利人专属权问题发表倾向性评论，不过他的公司和康维他公司的生意关系，是建立在帮助病人的基础上的——他说，这是比专利权或法律纷争更重要的事情。

“在美国这种产品帮助了上千伤口无法愈合的病人，这绝对是正确的事情。在医疗领域，医生们在希波克拉底誓言下照顾病人，这是第一位的。”

在2005年海床海滩吵得最凶的时候，新西兰的白人担心的是这个国家海滩的进入权，不过现在他们可能要担心那些植物、动物和科学发现了。假设，未来的科学 家在新西兰某种土生植物例如harakeke的根部，或者kumara的树皮上，发现了能够医治癌症的重要物质，会不会引发新的所有权的大战呢？会不会影 响到那些病患获得这种物质的可能呢？

这个问题，是新西兰政界最不愿意拿出来讨论的问题。