现代西方国家的政党政治，是西方数百年来政治思想演变和政治制度变迁的当前结果，其核心学理的历史渊源、文化渊源、宗教渊源甚至种族渊源，都甚为深厚。对于完全不在这一传统当中的华人来说，即使是专门的学者也未必能完全参透，普通人就只能是理解多少是多少了。
仅
举一例，了解基督教历史的朋友都知道，早期罗马帝国的基督教从公元三世纪之后就发生了大分化。一支以巴格达为中心沿东南方向传播出去，最后变种为伊斯兰
教；一支以拜占庭为中心沿东北方向传播出去，最后演变为东正教；而保留在前罗马帝国范围内的基督教，最后在整个西欧地区促成了一个与伊斯兰教和东正教相区
别乃至相对立的“西基督教帝国”，就成了后来人们常说的那个“西方”。
现代西方的一切，文化、科学、艺术，特别是政治，追根溯源都与早期基督教的大分化以及“西基督教帝国”十字军性质全球扩张这个宏大的千年历史运动密切相关。
这些东西，对于身在西方政治主流当中的西方政治精英来说，至今仍在发挥着作用，并或多或少地反映在当代世界的基督教国家与伊斯兰国家、与东正教国家之间的“文明冲突”之中。
然
而，在这个宏大的世界性冲突格局当中，华人属于“儒教文明圈”中的人。如果说，“西基督教帝国”与后来的“伊斯兰帝国”和“东正教帝国”之间的差异与隔阂
仍属于同种类之间的不同派别之分，那么“西基督教帝国”与“儒教帝国”之间就是种类之分，也就是最大的一种差别，要多大有多大，天上地下。
这就是现实。由于天差地别，使得“儒教”中人属于最难进入西方政治的核心学理，最难把握其核心精髓的一类人。但好在这并不意味着海外华人就一定不能从事西方式的政治活动，不能组织西方式的政党，不能成批地进入西方国家的国会。
为什么这么说呢？作为典型的非西方文化中的华人，自己组织西式政党进入西式国会从事西式的政治活动，其可行性基于两个大的前提。
其一是，在西方文化迅速成为全球主导文化的同时，西方国家也在努力地将西方政治推广为“普世性”的政治模式；所谓“普世性”，也就是不排除世界上任何一种文化、任何一个国家，当然也不会排除居住在西方国家、本身已非常西化的海外华人；这是西方政治天然的“不排除”。
其
二是，海外华人作为所居住的西方国家中的多元社会之一部分，其参政议政的强烈动力直接来自社会现实。社会现实永远存在问题，这些问题需要解决，但无论你如
何看待这些问题，无论你接受不接受这种西方政治，却只能通过这种政治活动来解决，不参与这种政治就不可能解决；这是华人移民参与本地政治人为的“不得
不”。
上面是天然的“不排除”，大门洞开；下面是人为的“不得不”，不进不行。由于这上下两个方面在短时间内都没有任何改变的迹象，也就
共同决定了华人在西方国家参与本地政治的基本姿态。尽管大门之内的“西基督教帝国”历史文化山重水复、深不可测，但只要此门永远开放，就大踏步地走进去，
进去了就有机会参与其中，改变其内容。
华人在历史上有过很多进入异质文化的经历，最后的结果也都是不求胜败，只图你中有我，我中有你。
今天也是如此。▊
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