时者，何？以目视而不见，以手触模而不着。唯物运而代之。既之谓：星移物换，日升我长。故，日运计之以日、月、年、纪。换言之，时之念，本就其日出日落得之，积之。故无日不时也。日时一也，代时一也。时之代，简曰时代，主旨在代，在物，在实。非虚虚然运移也。物运之代方有时，物固之时乃不代。物之发展方可谓时代耳。故曰，物推时流进，天开日月明，时由物代，物待时酿。然而，物，孰之为推？是今岁麦，明年茬？单由光阴任苒乎？否。人然也。人思优念升。念升乃有明，有明出新异。是时是代可谓发展之进耳。以塔比之；时，为一，为茎，物，为再，为中，意，为三，为上。常人因时不见，故去时而与物相杂而曰基。称曰：经济基础。上曰上层建筑，既意识之形态。其实是意之加而出物者也。物之始出并非物，物并非基，由人使然也。人使物壮，人为根，为基者也。根贯木顶，基承塔巅，是根基关乎命，他激利乎生也。

而，物进各有路也。向背有异而用时不等也。氢弹上天，铧犁投地，上天者，高可傲空揽月，投地者深可松土积粮，各有进发，进发者为时之表征，其二者随者孰？随之者孰！是只看上天，不问投地乎？那笔墨者又当随孰乎？不由问，自当自随自之进也。此乃，物各有规，事别自律者也。

作为精神者人，可出物：播之禾苗长；可灭物，收之粒归仓。是精神右始物质者。既之谓精神为上。上之者，领之者也。更况原子由人发，称原子时代，是以原子表现时之征也。原子者，乃千载思酿，非突发其物也。而，凡物者，有规乃生明，无规必陨败，人只见原子之突发，不察酿时之长短，握管之人，有投笔从弹者，亦有搁笔拜商贾，仅视突物之表，遗害非浅。无怪乎凭添几多异相，取名曰：多元。其意为：每元从我始，始从我由。无怪乎世间又凭添几多老大者也。余有闻：二元遭裂。今之多元，实不知裂有几碎者焉！

物各进之，时有长短，观念之更，必积时世，汇文明，非一时一事之匆焉忽焉。恰如腌菜，今日腌制，明朝上碟，咸则咸矣，只是无味。意识之长，决非因他长而我必长，他此时而我必当下，持此论者，无异与母鸡咯咯下蛋，公鸡亦必下蛋咯咯。周末秦前，争农之利增，夺土有侵，必出战国而酿百家；乔氏佛论，同生不可杀，而出善念；火药之发，有腾空射远之能；人有悟空之念生，隔朝而（西游）；三国之鼎，数代乃诸葛；杀爱杀人，前清见（红楼）；名名之著，非出同时。历代旧事而新念出，新念当领，常有时代号角之称，决非随之时尾，拜物追金者也。

有机生物之展示，均为因内应外而出，原始之时，欲能相并，唯欲示能。人之寻根，动物有之，纯属找奇之本能焉，食物裹腹，亦纯属天然之规，不属理念之长也。寰宇间，寻根有误：西曰上帝，东曰天爷，支那曾有拜物教之崇，云云漫漫，迷迷茫茫，惧已往矣。于时苒人生之历史长河中。人，自当淘误就真。那物祖人孙之原始意念本不可返之于今。因欲念存而原始动。然而，人有灵而念有长，童而叟，念成熟。然，若拭目以叟着童装，岂不遗笑之逆时退还者也。

至此之辩，前有“笔墨当随”之说（石涛），今有“不屑时流”之论（广才），孰主孰偏，当近乎明曦之际耳。