我曾經多次走進新西蘭的原始森林，看到無比高大的拷瑞(Kauri)樹，我驚異於它的美，它的美在於它的高大、挺拔、直插雲天。我也曾置身于高山大川，置身於大峽谷，置身於廣褒的沙漠，一望無垠的海洋，這一切大自然的美都讓我驚奇。

  這一切大自然的美，美在博大，美在雄奇，美在壯闊！

  而 當我見到楊老先生和他的朋友們的盆景藝術，見到他們是如此神奇地將大自然的美，微縮於咫尺盆內，看到盆內的高山大川，小橋流水，看到高不盈尺卻依然“參 天”的大樹，它所給予我的視覺的衝擊，心靈的震撼，卻更為強烈。它讓我驚奇，讓我錯愕，讓我目瞪口呆，讓我感到不可思議！

  這盆景藝術也是真正的美！

  盆景藝術的美，美在小巧，美在玲瓏！

   這 世界的美，在於多樣，在於多姿多態，相映成趣。如果世上所有女人都長成西施、王昭君，所有的男人都長成潘安、柳夢梅，這世界上既沒有了醜人，也就沒有了美 女俊男。如果世上的人都長成姚明，那麼世界上也就沒有了姚明。矛盾的雙方總是以相互對立而相互存在的。沒有黑就沒有白，沒有醜就沒有美。其實這醜也是美， 舞臺上張生、周瑜、羅成美，難道劉利華、時遷、鍾馗、豬八戒就不美嗎？楊貴妃有豐腴健康的美，西施有捧心顰眉的美，趙飛燕有掌上可舞的美。達.芬奇、拉斐爾、米開朗基羅畫筆下的人物美，而梵古、畢卡索畫筆下的人物同樣也美。

  美是多樣的，美是美，有時醜也是美！

  盆景之美，還在於它揉進了中華文化的多種元素。

  中 國古代的文人士子，造就了中華民族文化的燦爛輝煌。然而在大多數情況下，他們極少有機會“達”而“兼治天下”，卻在更多的情況下處在“窮”的境遇中，而只 能去“獨善其身”。於是，憤憤不平、憤世嫉俗促使他們想法設法去尋找心靈的慰藉。於是才有了陶淵明的隱居東籬，才有了李白的遍游祖國的山山水水，才有了 “竹林七賢”，才有了“酒中八仙”，才有了“揚州八怪”。他們或寄情山水，與大自然相唔；或寄情詩文，寄情書畫與自己對話。在這種情況下，盆景，也成了撫 慰他們心靈創傷的一劑良藥；成了在他們的心靈荒漠中寄託情懷的一片綠洲。

  文 人士子們走進了盆景，把他們那顆失落的心也帶進了盆中。他們還把他們的思想，他們的志趣，他們的追求，他們的理念，他們的精神，也統統帶進了小小的盆中。 他們以他們豐富深邃的知識和博大的情懷，催生和哺育了盆景藝術。他們還把中華文化的各個元素，各個門類藝術的思想帶進這一小小的盆中：文學的，詩歌的，繪 畫的，音樂的……這使得盆景藝術從它剛剛誕生的那一刻起，就植根于優秀的中華文化的土壤中，充分地汲取著中華各門類文化藝術的營養。於是，盆景被稱為立體的畫，被稱為凝固的、無聲的音樂，它分明又是長在盆中的有生命的一篇篇文章，一首首詩歌！

  文 人士子更將深奧的道家思想移植進來。於是在盆景藝術中，才有了天人合一，有了師法自然，有了無為而治，有了淡泊、含蓄、拙樸、簡約等一系列博大而精深的道 家理念。他們並不強行貫徹自己的思想，而是因勢利導，順勢而為，如此才能達到舒展自然，出神入化的思想境界。他們處理盆景的最大法則，恰恰就是沒有法則！

  沒有法則，卻趣在法外！

  不強迫，不刻意，不張狂，不發洩，沒有濃筆重彩，卻在淡雅間見真情真趣。恰如一幅文人畫，寥寥數筆，其藝術功力，其情趣便躍然盆中。小小花盆，土僅一撮，樹不盈尺，卻能撥動你心靈的琴弦，點亮你心中美的燭光！

  長期以來，革命的教條，統治者的偏執，對於盆景藝術不恰當的階級定位，極大地阻礙了盆景藝術的發展。而中產階級的消亡，普通民眾居住環境的窘迫，也使盆景藝術失去了它存在和發展的物質基礎。而專門革文化命的所謂“文化革命”，更使盆景藝術遭到毀滅性的打擊。

  改革開放，經濟的發展，人民生活的提高，尤其是人民居住環境的改善，又使盆景這一古老的藝術煥發了青春，盆景藝術以前所未有的速度和規模蓬勃地發展了起來。

   隨 著華人移民海外，中國盆景藝術也流傳、移植到了海外。楊學源老先生和他的太太陳炳玉女士，把盆景藝術帶進了新西蘭，使源自中國的這一古老藝術，在南太平洋 這片美麗的土地中，找到了自己生長的新土壤。也得到了新西蘭各界，各民族人民的高度評價。為發展新西蘭的多元文化，做出了貢獻。

  衷心希望楊老先生的事業日益輝煌。使中國盆景藝術，在新西蘭發揚光大，受到新西蘭人民的喜愛並走進千家萬戶；希望他的團隊不斷發展壯大，在藝術的道路上不斷進取，勇攀高峰，創造出讓新西蘭社會，也讓世界震驚的優秀作品！▍