對聯作品

李農

慎终积德，费几许精神脱胎换骨，方得此心淡泊；

追远思贤，念众多英烈披肝沥胆，以求万世清明。

大衛王

一塔擎天天之柱

雙船入海海中磐

——City景

南島北岸碧水藍天寳乃人間仙境

東灣西灘金沙銀浪勝絕鬼斧神工

——新西蘭景色

別故國波濤無情萬里日轉南作北

入他鄉草木有誼千年星移秋即春

——移民南北半球感覺

一劍天開鍔正燦

半環地陷草皆藍

——一樹山景

李農

皓月仰中天，自有清輝周四海；

神州期大統，終成偉業炳千秋。

——1987年中秋獲中央電視臺全國征聯一等獎

前年造化方育此公孫，酸甜苦辣人應知；

百代追求為興斯社稷，曲直是非我自知。

——題（山東乳山）千年銀杏

——1989年獲中國楹聯協會全國征聯一等獎

陶範譽千邦，鄉情浩浩傾桑梓；

青雲逾萬仞，教義諄諄樹棟梁。

——題家鄉“陶青學校”（嵌字）

范士林

清泉石上流流往田園年年喜丰收

明月松間照照向人居家家慶富余

——清明

貓伏牆頭風吹貓，毛動貓不動。

鷹停樹梢月照鷹，影移鷹不移。

——動物

戲說對聯

楊元勇

對聯，對於不少華人來説，都知道那是放置在大門或者殿堂之上的東西。挂一幅對聯，大部分是爲了討個好意頭，所以“大吉大利”、“出入平安”、“貨如輪轉”、“財達三江”這類的吉利揮春，經常會和對聯混爲一談。

年輕人如我等，對聯的知識大部分來自電影、電視劇。比如大家都耳熟能詳的《唐伯虎點秋香》，裏面周星驰所扮演的唐伯虎，和號稱“對穿腸”的參謀將軍鬥智，其中的重頭戲，就是對對聯。

對穿腸：图画里，龙不吟虎不啸，小小书僮可笑可笑。

唐伯虎：棋盘里，车无轮马无缰，叫声将军提防提防。

毫無疑問這是一種商業文化下產生的對聯。咋一看，對仗工整，字數相同，很有文化。不過，且慢，這種對聯你認爲可以挂到殿堂之上嗎？你會出錢找個書法家寫好再裝裱起來嗎？肯定不會的，對不對？但另一個方面，其實我們似乎也不太在乎，也從來沒有想過要挂到門上。只要好笑，看上去像是對聯，有些文化的影子，大家也就已經很滿足了。只要好笑，對聯也好，詩詞也好，形式而已，對於觀衆來説根本就是無關痛癢的。

說到對聯，其實它是由律詩演變而來的，是一種很獨特的藝術表現形式。這種形式，的確就是為大門迎賓和殿堂待客而量身製作的。對聯創作也存在不少的流派，比如有的對聯屬於藏頭聯，上面包含了房屋主人的姓名，讀起來讓人回味無窮。這種藝術表現形式無論如何變化，有些基本的原則是不變的，那就是一對句子，前後 1)字數相等，2)結構相似，3)音韻和諧，4)意義相關。只有滿足這四個條件的，再按照固定的書寫格式書寫，才能稱得上對聯。

和其他的藝術表現形式一樣，對聯一樣面對和經歷了品味方向的紛爭——是追求“陽春白雪”、“立意深遠”的高階品味，還是“下里巴人”、“喜聞樂見”的平民化路綫？對聯是專用于殿堂的藝術精品，還是大衆自娛自樂的飯後節目？這個紛爭從古代一直辯論到現在，都沒有辯論出一個結果，我想以後也不會有結果，依然是各自開花各自香，各自都有忠實的擁護者，永遠都不能獨佔文壇的。

紀曉嵐的對聯不乏詼諧幽默的作品，很符合平民百姓的娛樂習慣，所以在坊間傳聞甚廣。例如這對：

膏可吃，藥可吃，膏藥不可吃。

脾好醫，气好醫，脾气不好醫。

和其他的民間傳説作品一樣，都是以諷刺反擊、針鋒相對為立意的，藉以疏解平民大衆深受壓迫又無力反抗的生活壓力。

還有一些對聯，據傳聞是某某名人創作的。但傳聞是否屬實，就實在難以考究。下面這個對聯據説是明朝皇帝朱元璋寫的。

雙手撥開乾坤路

一刀斬斷是非根

姑且不去理會這副對聯是否為朱皇帝的真跡，它對我們的國粹——閹割生意的生動描述，實在是入木三分，令人忍俊不禁。

好多年前，我第一次到香港。按照導覽指示，登上了太平山頂，去參觀那個傳説中的亭子。

亭内，有柱。柱子上寫有一幅聯，這樣寫道：

窺造物以東瞻萬馬奔騰來大海

登斯亭而北顧九龍豪氣接中原

站在山頂，迎著海風，放眼維多利亞港，在腦海裏默讀如此大氣的文字，不禁心情澎湃、思潮起伏。看似一個彈丸之地的香港，卻擁有這樣廣闊胸襟的人民，萬商雲集，千帆出海，共同締造了亞洲一小龍的奇跡，讓人無不感嘆。我們這些都還算順風順水的一代人，還有什麽理由對自己的前途怨天尤人呢？

關於楹聯的淺見

南太井蛙

看過元勇的文章，提出幾點粗淺看法﹕

一，對聯並非律詩演變來的，百科全書上如是說﹕【對聯的定義】

「對聯又稱楹聯，起源于桃符，是一種對偶文學，大致可分詩對聯，以及散文對聯，嚴格區分大小詞類相對，可見稱“對聯起源律詩”是根本的錯誤。傳統對聯的對仗要比所謂的詩對聯工整。隨著唐朝詩歌興起，散文對聯，被排斥在外。

散文對聯一般不拘平仄，不避重字，不過分強調詞性相當，又不失對仗的對聯。」

二，楹聯可作哲學探源，這種語言文字的平行對稱，與哲學中所謂“太極生兩儀”，即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質上極為相通。因此，我們可以說，中國楹聯的哲學淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。

第三，你文中所說的陽春白雪与下里巴人，似乎并非關乎楹聯的品味之爭。而是對聯作為一種文學形式的很有趣的特點，它就是可以雅俗共賞，因為它具備其它文學形式所沒有的以下三個統一﹕通俗性和高雅性的統一，实用性和文學性的統一，嚴肅性和遊戲性的統一。

百度百科中這樣介紹道﹕「一種文學形式，象楹聯一樣，上為學者文人，下為婦人孺子所喜聞樂道，既可走進象牙之塔，又能步入隴畝民間，既是陽春白雪，又是下里巴人呢？這種奇妙的合一究竟是怎麼回事呢？原因在於楹聯是一種既簡單又複雜、既純粹又豐富的藝術，誠如前所述，楹聯的規則並不複雜，尤其是對語言的色彩、風格，對題材、內容都沒有什麼要求，它一般很短小，又廣泛應用於社會生活，不象其他文學形式戴著一副高雅的面孔，它易學、易懂、易記，也不難寫。只要對得好，無論語言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對聯。但其他文學則未必然。

「楹聯這種實用性和文學性的巧妙統一是其他文學形式和應用文完全沒有的。形成這種奇妙統一的原因在於楹聯本身所具有的其他文學形式沒有的特性。由於楹聯是由對仗的上、下聯兩部分組成，具有外在形式的對稱美與和諧美，把它書寫鐫刻於一特定的社會環境、自然環境和人類生活的具體場景中的建築物、構築物、搭構物的正門兩側，就能夠產生鮮明的裝飾美化作用、社會交際作用和宣傳廣告作用。其用途遍及三教九流，已成為一種正宗的主要的用於慶賀、吊挽、裝飾的社會生活應用文。

嚴肅性和遊戲性的統一：一般來說，文學和藝術是嚴肅的，人們反對遊戲文學、遊戲語言的那種不嚴肅的創作態度。但對於楹聯來說，情況就不同了。楹聯歷來被很多人視為筆墨遊戲，雖為偏見，但也說明了楹聯具遊戲性的特點。由於楹聯追求對仗，自然是對得越工穩，越巧妙越好。這其中既是文學創作，又包含了思維遊戲和語言遊戲的成份。如果單純向對得工、對得巧上發展，就純粹變成了一種語文鬥才和思想鬥智。楹聯具有遊戲性，但是，這絕不意味著楹聯就變成了一種遊戲。事實上，楹聯能諧能莊，既是一種帶遊戲性的語言藝術，同時又具有文學的嚴肅性。」

管窺之見，姑妄言之，各位也姑妄聽之吧。