《紅樓夢》是清代作家曹雪芹創作的一部偉大的長篇章回小說，是一部內涵丰厚的作品，展示了一個多重層次，又互相融合的悲劇世界。全書以賈寶玉為軸心，以他獨特的視角來感悟人生，其中大部分故事以“天上人間諸景備”的大觀園為舞台，演出了一場封建大家庭沒落的悲劇。寶玉、黛玉和寶釵的愛情婚姻悲劇是全書的主線。《紅樓夢》以高度的藝朮技巧，表現丰富的內容，眾多的人物，反映廣泛而深刻的社會現實。《紅樓夢》塑造了眾多的人物形象，他們各自具有自己獨特而鮮明的個性特征，成為不朽的藝朮典型，在中國文學史上和世界文學史上永遠放射着奇光異彩。

由于《紅樓夢》內容的丰富和文筆的精妙，《紅樓夢》在從以抄本流傳的時候起，一直到現在，就受到社會的重視，評論、考證的人也越來越多，并視為一種專門學問，于是出現了“紅學”這個名稱，對《紅樓夢》的研究者就稱之為“紅學家”。

《紅樓夢》中的許多詩詞曲賦、偈語、韻文、對聯等不僅能與小說的敘事融成一體，而且這些詩詞的創作也能為塑造典型性格服務，做到了“詩如其人”，切合小說中人物的身份口氣。這些詩詞曲賦具有高度的藝朮魅力，在小說中放射出另一股異彩。

人們通常所說的“紅樓夢詩詞”，其實是“紅樓夢詩詞曲賦”的略稱，它還包括“詩詞曲賦”以外的各種韻文體裁。如對聯、歌、樂府、偈語、諺、謠、曲謎、駢文等。

筆者抄錄這些詩詞曲賦試圖進行賞析，這不屬于“紅學”范疇。所謂“賞析”，那是筆者牛犢不怕虎的舉動，“賞析”的膚淺或有錯誤，還請讀者指正賜教。

筆者輕裝渡洋來到奧克蘭，只挑選了几本書同行，《紅樓夢》當然是結伴隨身。

筆者根據人民文學出版社1982年版《紅樓夢》，按章回次序將陸續抄錄賞析；有些賞析據自該書注釋。

章回小說常用一段話或者一個短篇提示內容，引起正文的啟發，稱“引子”（原出于戲曲的第一個曲子，大都介紹劇中的規定情景），又稱“楔子” ，或稱“前言”。《紅樓夢》把此編為正文，作為“第一回甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀”。作者在文中自云“因曾曆過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借通靈（寶石）之說，撰此《石頭記》（又名《紅樓夢》）一書也。”

本篇只從《紅樓夢》第一回中錄下的詩詞、對聯等原文，加上賞析。

1.無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去作奇傳。

此四句為梵文“偈陀”，略稱為“偈”（音譯），是佛經中的唱詞，也指佛教徒唱的詞句。

“偈”， 意譯為“誦”，或譯為“偈誦”、“偈子”。

古代神話傳說“女媧補天”，女媧氏是上古“三皇”之一，又稱媧皇。《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四極廢，九洲裂，天不兼覆，地不周載，…… 于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。”

作者曹雪芹在小說中寫道：“媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰。誰知此石自經煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。”這四句偈語已點出主人公賈寶玉“枉入紅塵”，厭惡封建禮法對個性束縛的叛逆性格。

賈政夫人王氏生一位公子，一落胎胞，嘴里銜着一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名公子叫作寶玉。（見第二回）

這四句偈語 也可以認為是“入回詩”，作者用設問語氣，“請誰來寫這奇傳故事”，而自己記下這段“奇傳”，引入下面的情節 —— 封建社會的愛情悲劇，叛逆者的悲劇。“倩”：“請”的意思。

2. 滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者痴，誰解其中味？

關于曹雪芹的生平，有關記載很少。從他的好友惇誠、惇敏等人的詩作里，可以看出一些曹雪芹的性格和他的后期生活。曹雪芹經曆了那個貴族大家庭由盛而衰的過程，他的社會地位和生活狀況一落千丈，由富貴榮華到窮愁潦倒，后來甚至連吃飯都成了問題。他住在北京西郊，在“舉家食粥酒常賒”的窮困生活中度過后半生歲月。他能詩善畫，嗜酒健談，性情豪放，在窮愁潦倒中保持孤高傲岸的態度。他就在“蓬牖茅椽，繩床瓦灶”的困境中披閱十載，增刪五次，嘔心瀝血地從事《紅樓夢》的創作。遺憾的是：由于貧病交迫，加上愛子夭亡，傷痛過度，于“壬午除夕（1763年2月12日），書未成，芹為淚盡而逝。”曹雪芹只完成了《紅樓夢》 前八十回就“淚盡而逝” ，后四十回一般認為是高顎續補的。

《紅樓夢》是中國后期封建社會的解剖，同時也深刻地揭示出它滅亡的必然性。曹雪芹在這首詩里用貶意“荒唐言”，更突出“辛酸淚”的悲憤控訴。《紅樓夢》里字字句句是“心聲”、是“血淚”，不是“荒唐言”，更非“痴”者言！大家來咀嚼這部巨著吧，就辨出個中味道來了。

這首詩的藝朮魅力，強力地闡明了作者曹雪芹所以嘔心瀝血地寫這本書的主旨。

3. 假作真時真亦假，無為有處有還無。

這是一副哲理對聯，辨證地闡述了對立而統一的“真” 與“假” ，“有” 與“無”。

有人考證說，“甄士隱” 是“真事隱”的諧音，“賈雨村”是“假語村言”的諧音。假托姓名、地名（如，大荒山、無稽崖等）。這副對聯用哲理暗喻這部小說“來于生活”是真事，并非虛搆捏造、無中生有，而是依據真實生活，經過十年心血“高于生活”，—— 進行藝朮加工，塑造典型人物形象，突出主題思想，“一把辛酸淚”而鑄成這部巨著。

在第五回中，賈寶玉夢游“太虛幻境”見牌坊兩側也有這副對聯。

曹雪芹治學作文也十分嚴謹，這副對聯詞義、詞性相對貼切、工整；此聯平仄也很講究，上聯：仄仄平平平仄仄；下聯：平平仄仄仄平平。而且作對聯上聯的末字必須是“仄聲”。

4. 慣養嬌生笑你痴，菱花空對雪澌澌。好防佳節元宵后，便是煙消火滅時。

小說情節中說，有一僧看見甄士隱抱着女兒英蓮，說了上面的四句，隱喻英蓮被呆霸

王薛蟠強占作妾的不幸遭遇。菱花：指后來英蓮改名香菱。雪：諧音“薛”，指薛蟠。菱在夏日開花而竟遇冰雪；詩中以元宵燈火一時的輝煌，之后便燈熄火滅的比喻，喻英蓮將來坎坷，要遭到摧殘（見第七十九回、第八十回）。澌澌：形容雪聲。

八十回后一般認為是高顎續補的，香菱的結局與曹雪芹的前八十回原意不符，筆者在“第五回”的詩詞賞析中要談到。

5.未卜三生願，頻添一段愁。悶來時斂額，行去几回頭。

自顧風前影，誰堪月下儔？蟾光如有意，先上玉人樓。

注釋：未卜，不能預知。三生，佛教指過去、現在、未來三世。頻添，屢屢；時時。斂額，皺眉頭。堪，能，配得上。月下儔，成婚配的意思。傳說唐代韋固在宋城遇一老人在月下檢閱天下婚姻之書，囊中有赤繩，一系男女之足，則必成夫婦。后因稱管婚姻之神為“月下老人”或“月老”，也用來代稱媒人。儔，伴侶。蟾光，月光。玉人樓，美人居住的地方；玉人，指嬌俏。

賈雨村自那日見了甄家之婢曾回顧他兩次，自為是個知己，便時刻放在心上。今又正值中秋，不免對月有懷，因而口占上述的五言一律。

6.時逢三五便團圓，滿把晴光護玉欄。天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。

甄士隱和賈雨村在陰曆十五日（3×5＝15）月光下共斟，賈雨村借酒意，乃對月寓懷，口占此一絕句。詩中說月光充盈，把玉石欄杆沉浸在皎潔的月光里。以天上一輪明月，喻將來出人頭地，飛黃騰達之抱負。

律詩有五言、七言格律詩。一首律詩為八句，每兩句為一聯，即一、二句為首聯（又叫起聯），三、四句為頷聯，五、六兩句為頸聯，七、八句為尾聯（又叫結聯）。每聯上句叫出句，下句為對句。上面“5”是五言格律詩。

律詩里的“聯”，也要詞性，詞意相對貼切；也要仄對平，平對仄；而且律詩比對聯多一個要求，詩句要合轍押韻（也有不押韻的，叫“拗格”），對聯不要求用韻。

五、七言絕句是在五、七言律詩的基礎上截取一半而成，只有四句、兩聯。上面“6”即七言絕句。

一首五律共八句才四十個字，一首七律也只有五十六個字；五、七絕句只有律詩的一半，字更少了。猶如雜技演員在桌面上跳滑冰舞，要在這樣一塊狹小的天地里，摩寫重大的曆史題材，表現紛繁復雜的現實生活，點染絢麗多姿的神州山水，剖白心靈深處的喜怒哀樂，必須依據一定的章法，如對仗貼切，合轍押韻，寓意深邃，詩句優美，結搆（起承轉合）嚴謹，使全詩感情丰沛、渾然而成一體。

我們讀《紅樓夢》，認識到作者曹雪芹不僅是一位偉大的小說家，而且是一位卓越的詩詞大家。

7.玉在篋中求善價，釵于奩內待時飛。

這是賈雨村思及平生抱負，苦未逢時，而抒發感情的對聯。

曹雪芹在此上聯中引用了《論語·子罕》：子貢曰：“有美玉于斯（這里），韞（藏）篋而藏諸（藏起來呢）？求善賈（價）而沽諸（出賣呢）？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈（等待好價錢）者也。”下聯，意謂玉釵放在鏡盒中，等待時機而飛騰。傳說漢武帝元鼎元年，有神女留一玉釵，昭帝時，有人偷開匣子，不見玉釵，只見一只白燕從中飛出，升天而去。

這副對聯也是工整序法。制作對聯的章法，見上面“3”條。

8.《好了歌》

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

9.當時已經是窮困潦倒的甄士隱在聽了跛足道人的這首《好了歌》后做出了自己的解釋：

陋室空堂，當年笏滿床！衰草枯楊，曾為歌舞場。

蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在篷窗上。

說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？

昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。

金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。

正嘆他人命不長，那知自己歸來喪？

訓有方，保不定日后作強梁；

擇膏梁，誰承望流落在煙花巷！

因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；

昨憐破祆寒，今嫌紫蟒長。

亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。

甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！

表面上看，《好了歌》是跛足道人專門唱給甄士隱聽的，是要啟發甄士隱。但實際上，《好了歌》是對殘酷黑暗的封建社會的一種控訴。當然，一生飽讀詩書的甄士隱，再結合自己家破人亡，窮困潦倒的人生經曆，幡然醒悟，作出了經典的《好了歌注》。甄士隱的《好了歌注》進一步升華了《好了歌》的思想，把《好了歌》的思想闡述得更加具體、更加形象、更加冷酷無情。

《好了歌》和《好了歌注》，形象地為我們勾畫了一幅封建末期統治階級內部各政治集團、家族及其成員之間為權勢利欲劇烈爭奪，興衰榮辱迅速轉換的曆史圖景。